學習哲學，能使人聰明。恩格斯說：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段。”要有高素質，不能沒有哲學，要做大事業，也不能沒有哲學。學哲學，用哲學，是成功人士的共同經驗。
哲學的內容是什麼？馮友蘭先生說是“人類精神的反思”。人類精神是豐富多彩的，大體上可以概括為三大類：真、善、美。因此，哲學按研究內容來分，可以分為求真的哲學，求善的哲學與求美的哲學。哲學道理是深刻的，形式可臺是通俗的，形像生動的。本書的內容就是中國傳統的智慧，撰寫追求的目標有三：一是通俗，二是有趣，三是有用。不知能否達到這個目標，以及達到什麼程度，隻好由讀者評說。

   
周桂鈿，男，1943年生於福建長樂。1969年畢業於中國人民大學，1981年畢業於中國社會科學院研究生院，同年到北京師範大學哲學繫任教至退休。曾任兩屆繫主任、中國哲學史學會副會長、日本京都大學客座教授、國際儒學聯合會學術委員會主任、國際儒學院常務副院長。現任中華孔子學會副會長、中國朱子學會副會長、國際儒學聯合會理事、國際儒學院副院長。重點研究秦漢哲學、中國傳統政治哲學、中國傳統科學(天文學與醫學)，退休後主要研究中國儒學、國學。出版學術著作二十餘種，發表文章四百多篇。


   
曾在中央電視臺《百家講壇》、鳳凰衛視《世紀講堂》，北京、山東、山西、四川、湖北等十多家電視臺作專題講座及訪談。在清華大學、北京大學、中國人民大學、北京師範大學、浙江大學、南京大學等十多所重點大學作中國哲學、儒學和國學講座。為*“教育行政管理干部學院”的100多位大學校長、200多位教育局局長作國學講座。

    課天與人

    1．天人之際

   
司馬遷提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書·司馬遷傳》)。究天人之際，是探討世界的奧秘以及與人的關繫。通古今之變，是研究社會歷史的演變過程，尋找其變化規律。前者是從空間角度研究，後者是從時間角度研究。二者結合，就是時空觀。在中國古代，時間稱為“世”或“宙”，空間稱為“界”或“宇”，時空觀就是現在所謂的“世界觀”或“宇宙觀”。成一家之言，就是說，形成自己的思想體繫或哲學體繫。司馬遷的《史記》從記述史學看，是創立紀傳體的史學巨著；從思想體繫來看，也是哲學巨著；從文學角度來看，它還是一部傳記文學的傑出代表。


   
中國古代哲學家幾乎都講到天，以及天與人的關繫。古人認為人頭頂上的這塊空間，就是天。至於天是什麼，有什麼作用，則有許多不同的看法，歸納起來，主要有三大類：神靈的天、自然的天與哲理的天。朱謙之認為文化的根本類型，在知識生活上表現為四種：即宗教、哲學、科學、藝術。他認為：印度文化為宗教文化，中國文化為哲學文化，西洋文化為科學文化。那麼，我們也可以把中國古代的天論分為宗教的天、科學的天與哲學的天。


    1．1宗教的天

   
遠古時代，生產力水平低下，科學不發達，人們對於自然界缺乏認識，以為自然物與人一樣也是有精神的，這就產生了自然神。經過一段時間，自然神逐漸融合，形成繫統，產生了一個至高神，這就是上帝，後改稱天或天命。天命論認為天是的神靈，它主宰整個世界，包括自然界與人類社會。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人隻能服從於天命。這是次把世界統一於天命。也就是說，世界次有了統一性。如果探討世界的統一性，纔是哲學，那麼，中國歷史上個哲學形態就是天命論。


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