了得網哲學_近代“湘學觀”的形成與嬗變研究

內容簡介

湘學是近代地域學術文化的重要組成部分，其鮮明的特色與個性為世人所關注。本書探討近代“湘學觀”的形成與嬗變，也即近代以來有關湘學的認識是如何形成的，又是如何變化的，並從各方面分析這種變化產生的原因，以及這種變化對於湘學、湘人身份認同的影響。全書將近代對湘學的反思與總結當作一個學術文化現像，內嵌於近代社會變遷的廣闊背景，結合具體的人、事、著述，來展開討論，揭示地域學術文化發展中的主動建構現像及其作用。本書既可為其他地域文化研究提供一定的參考價值，也可為當前地域學術文化建設提供一些借鋻。

作者簡介

張晶萍，女，1967年1月生，江西省鄱陽縣人。先後就讀於江西大學、華東師範大學、湖南大學，獲歷史學學士學位、史學史碩士學位、專門史博士學位。現為湖南師大歷史文化學院教授，碩士生導師。主要從事中國近現代學術思想史、湖湘文化史的教學與研究工作，已主持國家社科基金課題、*人文社科基金課題、湖南省社科基金課題等多個項目的研究工作，在《光明日報》、《史學理論研究》、《文獻》、《安徽史學》等報刊上發表論文30餘篇，多篇被《中國社會科學文摘》、人大復印資料轉載。出版學術著作4部，其中《守望斯文：葉德輝的生命歷程和思想世界》被評為湖南省第15屆優秀社會科學學術著作；《書生襟抱本無垠——近代風雲人物楊度》作為部學術性“正傳”，出版後被《北京青年報》、《中國青年報》、《中國文化報》、《深圳晚報》、《長沙晚報》等多家媒體報道，產生了較大的社會反響。

緒論
章從楚到湘：湖南建省與湘學意識的萌發
節明清之際楚文化的自覺意識
第二節湖南建省與文化獨立意識的發展
一“湖南之建行省，自分闈始”
二“有省必有志，有志乃成省”
三完善體例，補充內容
第三節風雅故土，流風未歇——鄧顯鶴與近代湘學的復興
一“詩征之刻，吾湘獨闕”
二“搜討文獻，如有大譴隨其後”
三“風騷故土，餘風未歇”
第四節大湖以南，作者林立——《湖南文征》與湘學形像的塑造
一“忠義之邦，湘省居先”
二重拾先賢之墜緒緒論

章從楚到湘：湖南建省與湘學意識的萌發

節明清之際楚文化的自覺意識

第二節湖南建省與文化獨立意識的發展

一“湖南之建行省，自分闈始”

二“有省必有志，有志乃成省”

三完善體例，補充內容

第三節風雅故土，流風未歇——鄧顯鶴與近代湘學的復興

一“詩征之刻，吾湘獨闕”

二“搜討文獻，如有大譴隨其後”

三“風騷故土，餘風未歇”

第四節大湖以南，作者林立——《湖南文征》與湘學形像的塑造

一“忠義之邦，湘省居先”

二重拾先賢之墜緒

三“大湖以南，作者林立”

第二章確立典範：王夫之的發現與近代湘學知識譜繫的建構

節嘉道以前王夫之學行的傳播

一王敔對船山學行的傳播

二潘宗洛對王船山的敘述

三官方歷史對船山的記載

第二節《船山遺書》的整理與王夫之的再發現

一發現王夫之

二兩種知識譜繫中的王夫之

三日常記憶中的王夫之

四重版《船山遺書》與船山學行再解讀

第三節船山符號與湘學知識譜繫的建構

一地方歷史書寫中的王夫之

二地方偶像祭祀中的王夫之

三教育機構中的王夫之

四學人言說中的王夫之

第三章重塑傳統：晚清湘人對湘學的反思與批判

節漢宋之爭背景下“理學之邦”形像的塑造

一湘學特色的提煉

二湘人湘學與漢宋之爭

三行動塑造“理學之邦”

第二節漢宋調和思潮下對湘學傳統的再反思

一從尊宋抑漢到漢宋兼容

二“吾鄉經學之陋，未免見笑於外人”

三重建湖湘漢學知識譜繫

第三節新舊遞嬗背景下湘學形像的改塑

一湘學轉新與“湘學”名詞的早運用

二新舊之爭與“湘學”一詞的流行

三域外文明參照下的湘學新形像

第四章不同視野：民國時期的幾種湘學觀（上）

節李肖聃生平與思想旨趣

一痛道喪文弊

二惜湘學之衰

三思湘學再興

第二節總結近代湘學成就與特色

一揭示湘學特質

二彙總晚清民國湘學成果

三重點表彰湘學人物

第三節全面構建湘學知識譜繫

一恢復宋代湘學形像

二勾勒明季清初湘學輪廓

三再現清中期湘學人物風采

四述說晚清湘學人物

第四節李肖聃湘學觀的特點及貢獻

第五章不同視野：民國時期的幾種湘學觀（中）

節民國年間著名學者論湘學

一梁啟超的湘學觀及其影響

二章太炎的湘學觀及其影響

第二節揭示近代湘學的重要性：《近代湘學概論》的宗旨

一劉茂華生平

二《近代湘學概論》的寫作體例

第三節近代主流學術思潮視野下的湘學知識譜繫

一考證學譜繫

二理學知識譜繫

三文學知識譜繫

四政治譜繫

第四節劉茂華湘學觀的特點及貢獻

第六章不同視野：民國時期的幾種湘學觀（下）

節挖掘百年湘學的獨特性：錢基博湘學研究的旨趣

一“在蘇言蘇，在湘言湘”

二“張皇湖南，而不為湖南，為天下”

三“誦說先賢，而不為先賢，為今人”

四探究“湘學之所以為湘學”

第二節外省人看湘學：獨特的湘學知識譜繫

一開啟道咸新風氣的湘學人物

二書生成就大任的湘軍將領

三湘學中的傳統讀書人形像

四舊學轉新的湘人湘學

五毀譽迥異、立身同有本末的湘人代表

第三節錢基博湘學觀的特點

一地域視角與國家視角的融合

二獨特的評判標準

三適應時代需要的湘學新形像

結論

參考文獻

後記

在線試讀

湖湘文化源遠流長，然而，近代以湖南一省為範圍自覺地整理湖湘文化遺產、塑造湖湘文化形像，卻以湖南建省為契機。正是行政上的獨立，催生了文化上的獨立意識。通過科舉分闈、編修省志、征文討獻、地方祭祀等文化工程，湖南初步形成了對本省的歷史文化敘述體繫。在此背景下，近代湘學意識得以萌發。節明清之際楚文化的自覺意識湖南古屬荊楚，有時與湖北分別稱為楚南、楚北。又因古屬湘州府，地處湘水流域，故簡稱“湘”。唐廣德年間，置“湖南觀察使”，始有“湖南”之名。宋代湖南屬荊湖南北路代湖南屬湖廣行省。明制，設湖廣布政司，轄湖南、湖北。萬歷二年（1574年），因征討苗亂之需，設偏沅巡撫。偏沅巡撫半年駐貴州偏橋鎮，半年駐湖南沅州，乃治理苗疆的長官。清初沿襲明朝的制度，湖南仍屬湖廣行省管轄。康熙三年（1664年），分置湖南布政使司，移偏沅巡撫駐節長沙，“控制南北，領府九州四，屹然一大都會矣” 陳宏謀：《湖南通志序》，乾隆二十二年刻本，齊魯書社，1996年影印本。。至雍正二年（1724年），改偏沅巡撫為湖南巡撫，“提督軍務，兼理糧餉”，湖南成為一個獨立的行省。但湖南巡撫受湖廣總督節制。直到咸豐以後，巡撫職責漸漸提高，幾與總督相埒。因此，“就中國本部18省而言，湖南發展成為行省，是晚近的事”。湖湘文化源遠流長，然而，近代以湖南一省為範圍自覺地整理湖湘文化遺產、塑造湖湘文化形像，卻以湖南建省為契機。正是行政上的獨立，催生了文化上的獨立意識。通過科舉分闈、編修省志、征文討獻、地方祭祀等文化工程，湖南初步形成了對本省的歷史文化敘述體繫。在此背景下，近代湘學意識得以萌發。節明清之際楚文化的自覺意識湖南古屬荊楚，有時與湖北分別稱為楚南、楚北。又因古屬湘州府，地處湘水流域，故簡稱“湘”。唐廣德年間，置“湖南觀察使”，始有“湖南”之名。宋代湖南屬荊湖南北路代湖南屬湖廣行省。明制，設湖廣布政司，轄湖南、湖北。萬歷二年（1574年），因征討苗亂之需，設偏沅巡撫。偏沅巡撫半年駐貴州偏橋鎮，半年駐湖南沅州，乃治理苗疆的長官。清初沿襲明朝的制度，湖南仍屬湖廣行省管轄。康熙三年（1664年），分置湖南布政使司，移偏沅巡撫駐節長沙，“控制南北，領府九州四，屹然一大都會矣” 陳宏謀：《湖南通志序》，乾隆二十二年刻本，齊魯書社，1996年影印本。。至雍正二年（1724年），改偏沅巡撫為湖南巡撫，“提督軍務，兼理糧餉”，湖南成為一個獨立的行省。但湖南巡撫受湖廣總督節制。直到咸豐以後，巡撫職責漸漸提高，幾與總督相埒。因此，“就中國本部18省而言，湖南發展成為行省，是晚近的事”。

在湖南獨立建省之前，湖南地域文化是楚文化的一部分。周楚時期，以江漢平原及洞庭湖區域為中心的楚地文化高度發達，《楚辭》成為中國文學史上一座高峰。但在此後漫長的封建社會裡，楚地被視為“風俗夷獠”“蠻越雜處”的荒僻之地，文化上落後於他地。宋代周敦頤出，成為理學的開山；旅居湖南的胡宏、胡安國、張栻等人在長沙、衡山一帶講學，開創“湖湘學派”。一時學術之盛，無出於湖南之右者。這時的“湖湘學派”，所涉地域大體上在洞庭湖、湘江一帶，也是一種模糊的稱呼。至南宋末年，張栻去世，湖湘學派中未能產生與其他學派相抗衡的重要學術力量，作為一個整體的“湖湘學派”漸漸分崩離析，風光不再。地域學術文化意識一度中斷。但流風餘韻，滲透於三湘大地，影響著後世士子明清之時，湖南名家輩出，形成了具有濃郁特色的地方文化。其時對湖南地域文化的敘述是包含在楚文化之內的，尚未形成以湖南為範圍整理文化遺產的意識。明末清初，湖南士子如周聖度等已開始注意搜集整理本土文獻。周聖楷（約1583—1643年），字伯孔，湘潭人，少有雋纔，遊京師，與竟陵鐘惺友善。為文不趨時尚，故屢試不第。40歲後遂絕意科場。周聖楷好談古論今，結交名流，於湘潭城東築湖嶽堂，闢帆園，與諸人講學著述於其中。周聖楷留意楚地文獻，網羅楚地古今藏書、名人勝事，纂成《楚寶》《楚纔奇絕》及夷》等書。其書大都毀佚，惟存《楚寶》。關於周聖楷的情況，可參見文鳴《楚志全書〈楚寶〉及其作者周聖楷》一文，《圖書館》2010年第5期。《楚寶》乃周聖楷窮十年之功而成，是書“載楚地、楚人、楚事, 皆有所論斷, 不苟與昔人同, 又不肯為昔人作注腳”。全書共四十五卷，收錄楚國人物和名勝, 分二十五門， “大致以人物為主, 而稍以山水古跡附之。既非傳記，又非輿圖” 《四庫全書總目》卷六二，史部一八，“傳記類存目四”。，在地理方志著作中別具一格，故被《四庫全書總目》收入史部傳記類。與以往的方志相比，《楚寶》一書旨在成為一部“楚志全書”，囊括楚地、楚人和楚事。何謂楚地？周聖楷追溯歷史地理的演變，指出：楚地在春秋戰國時“兼有陳、徐、吳、越之地, 延袤六千餘裡, 蓋舉今之大江南北, 以暨淮海盡入版圖”；秦始皇統一中國後，分天下為三十六郡，將楚國一分為三，而有西楚、東楚與南楚；自明迄今, 遂以湖北、湖南為全楚之界。其次，《楚寶》一書側重表彰楚地先賢人物，其書名“楚寶”即喻楚地人，蓋因地靈往往借人傑得以彰顯。作者盡收明季以前楚地賢人名，然後按類編，逐一介紹，盡可能地復原歷史人物的重大活動，並予以評判。經過周聖楷的搜討整理，“自皇古以迄前明, 上下數千年, 全楚人物可與白珩爭美者, 條舉臚列, 如敘一家譜。” 裕泰：《重刻楚寶序》，周聖楷：《楚寶》，嶽麓書社，2008年版。清初，又有度收集楚地詩歌，撰成《楚風補》，使楚地文化遺產得到進一步的整度（1640—1707年），長沙人，號傭客，晚年又號大隱，諸生，通經史，善詩度生於明末，長於清初。時局動蕩，文獻遭度引以為恨，發憤著書。因《詩經》有十五國風而獨無楚度於是“擬征楚人之什，以補楚國之風度：《楚風補·征詩小引》，《楚風補校注》，湖北人民出版社，1998年版。。經過“十易寒暑” 的廣稽博覽、鉤隱搜度共搜集了上自遠古、下迄明末有關楚地的詩歌謠諺共5000餘首，命其名曰《楚風補》。是書乃彙集楚地古今詩歌的總集，為今人研究楚地文化提供了寶貴的資料，對後世反思楚文化產生了一定的影響。此度生前未能刊行，直到他死後四十年，即乾隆十一年(1746年)，呂肅高任長沙太守，為之大力吹噓，並聚集了譚之綱等人進行校刊，此書始得印行。李中華：《〈楚風補校注〉：楚文獻整理的碩果》，《江漢論壇》2005年第5期。《楚寶》和《楚風補》的先後面世，表明明清之際楚人地域文化自覺意識的發展。與以往相比，他們更強調楚文化在全國的地位與價值。周聖楷就強調：先秦諸子書實際上開始於楚人所作的《鬻子》,老子、莊子的著作更是楚文化的瑰寶, 因而孔子在刪改《詩經》時保留了許多楚地的詩歌。他還認為：文學上，《楚辭》是後代辭賦之祖；軍事上, 楚地人是舟師和射法的創造者；政治制度上, 楚國設立的“令尹”這一職官實際上是後世宰相制的開始。一言以蔽之：楚文化對中國傳統文化貢獻多多，是中國傳統文化的活水源頭之一度以《楚風補》名楚地詩歌總集，意在彌補《詩經》十五國風而無“楚風”之缺憾，為楚詩歌爭得應有的地位。《楚風補》作為以一人之力而完成的楚地自古至明詩歌總集，卷帙浩博，舛漏眾多，因而遭到《四庫全書總目》的譏刺。但它的“意主誇多”從側面反映了作者對楚地詩歌成就的表彰意識，所成也堪稱楚地詩歌之大觀。以上兩書作者均為湖南人，但因其時湖南、湖北尚未分立，他們對地域文化的自覺意識體現為對楚地賢人、楚地詩歌的表彰上。隨著湖南、湖北的分治，湘人的文化自覺意識發展為對湖湘文化的整理與表彰上。這首先是通過劃分地界來完成的，即將對湖湘文化的敘述從對楚文化的敘述中分立出來。

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