了得網哲學_章太炎全集（第二輯）毛邊本

編輯推薦

第二輯的整理與出版難度更大，面臨的是全新的情況。比如《演講集》，由於太炎先生曾先後在全國各地，乃至東南亞，進行了上百次公開演講，涉及地域廣、時間跨度長，搜集起來十分困難。章太炎嫡孫章念馳先生歷時數十年細心搜集，翻閱查找晚晴至民國間的各種報紙，搜得130多篇，又根據馬勇先生的補充，以及編輯團隊利用上海圖書館的報刊檢索繫統和各種線索梳理搜索所得，纔有了上下兩冊規模的《演講集》。《說文解字授課筆記》、《譯文集》、《菿漢微言》、《太史公古文尚書說》等也都經歷了數年、數十年的辛勤整理。章太炎著作的完整收集整理對於繫統全面的了解章太炎先生非常重要。

內容簡介

本書為國學大師章太炎全集之第二輯。《章太炎全集》（第二輯）收錄《演講集》（上下）、《譯文集》、《說文解字授課筆記》、《菿漢微言、菿漢昌言、菿漢雅言劄記、劉子政左氏說、太史公古文尚書說、古文尚書拾遺定本、清建國別記、重訂三字經》四種五冊。其中《譯文集》《劉子政左氏說》《太史公古文尚書說》《古文尚書拾遺定本》及《清建國別記》均為首次整理出版，具有重要的學術與文獻價值。《演講集》收錄太炎先生三十年講學生涯的演講記錄，通俗、生動地解說傳統中國學術，評析現實政治，是了解章太炎學術的*入門書籍。《譯文集》收錄太炎先生翻譯的《斯賓塞爾文集》、《社會學》和拜倫詩選。《說文解字授課筆記》為太炎先生在東京講授《說文解字》時朱希祖、錢玄同和魯迅的聽課筆記。《菿漢昌言》等為太炎先生的部分專著，其中既有全面評說傳統學術的語錄，又有研究古文尚書、清建國歷史的學術著作。

作者簡介

章太炎(1869－1936)，原名學乘，字枚叔，以紀念漢代辭賦家枚乘。後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”。早年又號“膏蘭室主人”“劉子駿私淑弟子”等。浙江餘杭人，清末民初思想家，史學家，樸學大師，國學大師，民族主義革命者。著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。

演講集前言 ………………………………………………………… １
在東京留學生歡迎會上之演講（一九〇六年七月十五日）……… １
論語言文字之學（一九〇六年九月講於日本） ………………… １３
講文學（一九〇六年九月講於日本） …………………………… ３２
論諸子學（一九〇六年九月） …………………………………… ４８
民報一周年紀念會上之演說（一九〇六年十二月二日） ……… ６８
在東京錦輝館浙江同鄉會召開的浙路借款事會上之演講（一九〇七年十月十日） …………………………………… ７１
中國文化的根源和近代學問的發達（一九〇七年至一九一〇年講於日本）……………………………………… ７５
常識與教育（一九〇七年至一九一〇年講於日本） …………… ８７
經的大意（一九〇七年至一九一〇年講於日本） ……………… ９８演講集前言 ………………………………………………………… １
在東京留學生歡迎會上之演講（一九〇六年七月十五日）……… １
論語言文字之學（一九〇六年九月講於日本） ………………… １３
講文學（一九〇六年九月講於日本） …………………………… ３２
論諸子學（一九〇六年九月） …………………………………… ４８
民報一周年紀念會上之演說（一九〇六年十二月二日） ……… ６８
在東京錦輝館浙江同鄉會召開的浙路借款事會上之演講（一九〇七年十月十日） …………………………………… ７１
中國文化的根源和近代學問的發達（一九〇七年至一九一〇年講於日本）……………………………………… ７５
常識與教育（一九〇七年至一九一〇年講於日本） …………… ８７
經的大意（一九〇七年至一九一〇年講於日本） ……………… ９８
論教育的根本要從自國自心發出來（一九〇七年至一九一〇年講於日本） …………………………………… １０６
論諸子的大概（一九〇七年至一九一〇年講於日本）………… １２２
論文字的通借（一九〇七年至一九一〇年講於日本）………… １２７
留學的目的和方法（一九〇七年至一九一〇年講於日本高等師範） …………………………………………… １３３
關於人之根性惡的演講（一九〇八年三月二十日）…………… １４３
在東京講《文心雕龍》（一九〇八年於日本）…………………… １４４
佛學演講（一九一一年十月講於日本）………………………… １４７
在上海國民自治會上之演說（一九一一年十一月二十四日）…… １６０
在中華民國聯合會成立大會上之演講（一九一二年一月三日） ………………………………………………… １６１
在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）……… １６４
在中華民國聯合會改黨大會上之演說（一九一二年三月二日） ………………………………………………… １６５
在統一黨南通縣分部成立大會上之演說（一九一二年四月八日） …………………………………………… １６７
在北京統一黨歡迎會上之演說（一九一二年五月七日）……… １７１
關於統一黨不與他黨合?之演說（一九一二年五月九日）…… １７２
在黃花岡烈士周年紀念會上的演講（一九一二年五月十五日） ……………………………………………… １７７
在孫中山約請北京議員茶話會上之演講（一九一二年九月五日） …………………………………………… １７８
在北京根本改革團成立大會上之演講（一九一二年十一月二十五日） ………………………………………… １７９
在統一黨歡送會上之答辭（一九一二年十二月二十三日）…… １８２
在長春各界歡迎會上之演說（一九一三年二月二十二日）…… １８３
在國民黨上海交通部歡迎會上之演說（一九一三年四月十七日） ……………………………………………… １８７
在上海張園紀念黃花岡諸烈士大會上之演講（一九一三年四月二十七日）……………………………… １８９
在國民黨湖北支部之演說（一九一三年五月十三日）………… １９０
在國民黨上海交通部茶話會上之演說（一九一三年六月八日） ………………………………………………… １９１
在被袁世凱幽禁期間的國學演說（一九一三年十二月十八日至二十七日） ………………………………… １９３

在浙江國會議員歡迎會上之演說（一九一六年七月三日）…… ２１２

……

前言

世論太炎先生，曰“有學問的革命家”，或曰“有革命業績的學問家”，無論何者為確，謂太炎先生之於近代中國為鮮有之關鍵人物，當無異議。
先生名炳麟，字枚叔，浙江餘杭人。以慕顧亭林之為人，遂改名絳，別號太炎，後竟以號行。先生生於清同治七年十一月三十日（一八六九年一月十二日），逝於中華民國廿五年（一九三六）六月十四日，春秋六十有九。世論太炎先生，曰“有學問的革命家”，或曰“有革命業績的學問家”，無論何者為確，謂太炎先生之於近代中國為鮮有之關鍵人物，當無異議。
先生名炳麟，字枚叔，浙江餘杭人。以慕顧亭林之為人，遂改名絳，別號太炎，後竟以號行。先生生於清同治七年十一月三十日（一八六九年一月十二日），逝於中華民國廿五年（一九三六）六月十四日，春秋六十有九。
先生生當季世，內政隳頹，外侮日深。先生幼承庭訓，讀《東華錄》，民族主義思想萌焉；博涉經史，不自外於時勢，乃漸有救國之志。初則主改良，入“強學會”，撰述於《時務報》，與康、梁為同道；庚子，斷發割辮，與清廷決絕，既而重訂《訄書》，作《客帝匡謬》、《分鎮匡謬》，一掃尊清之迷思，耑以“光復舊物”排滿革命為的矣。嗣後宣揚革命思想，累遭捕繫而不殆。時國人思變，而康氏撰文累牘，以為民主不可行，力倡君主立憲之說。先生以為大繆，奮筆痛駁保皇之非，斥皇帝小丑不辨菽麥，頌民主革命求索自由。時鄒容著《革命軍》，先生序而廣之。清廷大恐，起“蘇報案”，拘先生於獄者三年，而先生聲名益高矣。時人謂《訄書》、《駁康有為論革命書》及《革命軍》出，人人皆言說革命矣。是先生於晚清思潮中，揚清汰濁，改良思想遂漸為世棄。先生凡七遭追捕，三入囹圄，革命之志，彌篤不衰。一九〇六年，先生出獄，東渡扶桑，入同盟會，主筆機關報《民報》倡言革命，與康氏一脈相詰難。有志青年得先生熏潤而投身革命者，豈可數哉！先生又著《俱分進化論》、《革命之道德》、《建立宗教論》、《代議然否論》諸文，於革命力量之奮揚、帝制後之國體、建制諸事，皆有學理之探討，即“中華民國”之名亦出於先生。唏！民國之肇興，先生奠基之功鉅矣。其所論說雖未能盡行，然未可輕而忽之也。
先生之學博而約，閎而邃，於經、史、子、集及印、西諸學皆有獨得。舉凡古近政俗之消長，社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦，東西學人之所說，莫不察其利病，識其流變，觀其會通，窮其指歸。故黃季剛（侃）先生曰：“先生懿行至多，著述尤富。文辭訓故，集清儒之大成；內典玄言，闡晉康（唐）之遺緒；博綜兼善，實命世之大儒”，誠不刊之論也。
先生尤精於小學，學者謂為乾嘉正統派之殿軍。清之樸學，自昆山顧氏肇其端，後竟蔚為大國。文字、音韻、訓詁、目錄、版本、校勘、輯佚、辨偽、沿革地理諸學漸為專門，學者苟通其一，即獲贊嘆，而先生乃能會而通之，上承戴東原（震）、段懋堂（玉裁）、王懷祖（念孫）、王伯申（引之）、俞曲園（樾）之緒餘；下啟近代各專門學科之興盛。先生好顧、江、戴、段、王、孔音韻之學，及繙閱大徐《說文》十數過，旳然見語言文字之本原，著《文始》、《新方言》。其躐越前人者，於文與字，不駐足於音同義同、音近義通、一聲之轉之混沌，而依文字之演進以探其源，即後世所謂以歷時觀念檢視本體也。其於音聲，亦不拘於同、近，創《成均圖》，明言對轉、次對轉、次旁轉，益合於音理及語言實際矣。至於發明孳乳、變易二例，尤為前人所不能言。如是，遂使附庸經學之小學，一躍而為獨樹大纛之語言文字學。季剛先生踵而襄之，遂有“章黃學派”之綿綿。
先生治經，專尚古文，與康有為相頡頏。破燕齊方士怪迂之談，謂《春秋》乃史家之實錄而非萬世之聖經；《易》明古今之變，史事之情狀見焉；《禮》、《樂》為周室法制，《詩》記列國之政，《書》之為史益莫須辨；孔子刪定六經，非素王制法，乃在存故史，彰先世，故孔子為史家宗主。然亦許孔氏以“變禨祥神怪之說而務人事，變疇人世官之學而及平民，此其功亦夐絕千古”。此其立意有別於康氏，而摧破之功則略同，經學由是而遂失廟堂之尊。是先生尤斤斤於學術獨立，永葆中國獨有之史學也。先生之治史，繼浙東太衝、二萬一脈，尚博雅，切人事，而於明清易代之際，嘗三致意焉，先生論經史之真意於斯可見矣。
先生亦措意於今所謂哲學者，其論周秦諸子、法相莊周之類是也。先生自敘：“蓋學問以語言為本質，故音韻訓詁，其管籥也；以真理為歸宿，故周秦諸子，其堂奧也。”故先生不以樸學為極歸，進而上之，期於哲理之構建有所成就。乃作《齊物論釋》，以釋氏法相之學釋莊生之書，“操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順”，自許為“一字千金”。著《國故論衡》、《檢論》，平章古今學術，如以西方名學解墨，明人性之不離於民族之類，皆能洞幽燭微，臻於圓融超邁之境。先生首唱“文學復古”，實即擬於泰西之文藝復興，而應機說法，“以樸學立根基，以玄學致廣大”，以周秦九流之學復華夏之舊物，新中華之來日也。
先生之學，淹博閎通，而不能忘情於政治，故少年針砭之論，晚乃有駟不及舌之嘆。實則先生光復中華文物之志，條貫始終。晚歲講學吳門，如“子夏居衛（魏），西河於以向學；仲尼反魯，雅頌繇是得職”；匪止此也，乃一則以挽頹風，厲薄俗，取顧寧人知恥、厚重、耿介之說，復揭必信一語，以圖治時人之弊，使人皆得卓立；一則以宣揚國粹，激勵種姓，以文史之學傳中國之命脈，國即亡而必復。嘗言：
夫國於天地，必有與立，所不與他國同者，歷史也，語言文字也。二者國之特性，不可失墜者也。昔餘講學，未斤斤於此；今則外患孔亟，非專力於此不可。餘意凡史皆春秋，凡許書所載及後世新添之字足表語言者皆小學。尊信國史，保全中國語言文字，此餘之志也。
臨終，先生尚以為飯可以不食，學不可以不講，是先生拯溺救危，以祈斯文不墜於地為己任，發揚國之瑰寶為天職，其自任者重矣，遠矣。先生自謂“平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗”，斯亦見其終以國運人事為要諦也。
先生講學卌年，門生遍天下，從遊者各得其一體，皆為名家。承其小學者，黃季剛、錢玄同；繼其史學者朱希祖、王仲犖；汪旭初以文學顯，吳檢齋以經學鳴。餘者自成一家者更僕難數。先生實亦下啟新文化運動者。健將如周樹人、周作人、錢玄同、陳獨培輩，多嘗登章氏之堂或其同道；而其論周秦諸子出於王官，平章歷代學術，實為近代學術史之濫觴；論有清之學，指斥清廷之桎梏，分吳、皖為二派，條析古、今之得失，為總結清學首出之作。其後劉師培、梁任公、錢賓四等繼之，雖勝義迭出，要皆未能破其樊籬……是先生開啟山林，後來可循道而有所成，其嘉惠於學林後世者，豈可以道裡計哉，先生者可謂近代之大師矣！
昔錢玄同挽先生曰：
纘蒼水寧人太衝姜齋之遺緒而革命，蠻夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三載，卒能驅逐客帝，光復中華，國土雲亡，是誠宜勒石紀勛，鑄銅立像；
萃莊生荀卿子長叔重之道術於一身，文史儒玄，殫心研究，凡著書廿種，講學卌年，期欲擁護民彝，發揚種姓，昊天不弔，痛從此微言遽絕，大義無聞。
是為得先生學術之精義，顯先生踐行之精神也。
先生之功偉，先生之學精，後之仰之者，有志於為國為學者，可不識全豹而言前修耶！故二十世紀七十年代，乃有梓行先生《全集》之議，且列入國家古籍出版規劃。上海人民出版社榮膺此任，聚海內英華，句讀校錄，費時多載，乃有《全集》八卷問世。惜非完璧，且囿於時空物力，不免於偶疏。先生文宗魏晉六朝，喜用古字僻典，學人時苦艱晦，難以卒讀，魯迅即嘗言其於《訄書》，“讀不斷，當然也看不懂”。《全集》八卷出，乃得以便人之披覽。近歲先生文字選本漸多，實多本此；學林亦得藉以探賾先生之生平學術及近代之政局、學界之變遷。《全集》之功不可沒也。
雖然，時人亦不能不以《全集》而未全為憾。先生及門，尚在者無多，前輩學人亦如晨星，董理編校之事，一似救寶物於屋火，豈可稍遲哉？三十年來，學界多措意於先生之事之學，求索所得益富益明，再版《全集》，補其未備，此其時也。是以上海人民出版社乃重啟刊行《章太炎全集》之計劃，藉海內外著名教育、研究機構諸公之力，復得浙江省杭州市餘杭區政府戮力褒崇鄉梓先賢，為之大力襄助，乃有新刊《全集》之剞劂，後出轉精，必可期也。
昔予從陸宗達（穎明）先生習小學，承章黃一脈，於太炎先生宏論每有會心，獲益良多。迄今六十載，無時不以章、黃及其高足如穎師者之為學為人自勵，雖不敢以傳人自矜，要亦繼其志而張大其學。今蒙太炎先生哲孫章君念馳與上海人民出版社謬愛，以《全集》之序囑予，憶先哲之諄諄，念來者之嗷嗷，敢不勉而為之。乃略陳所識先生行事、為學之衷心，祈於今於後，繼之者當念茲在茲之意，並及《全集》整理出版、再整理再版之始末雲。
繄！先生舍身求義於民族危亡、國粹陵替之際，後學拜誦校理則值民族復興、文化蓬勃之春，先生以文史傳民族命脈，國運必復之論，今也益見其先知矣。傳道於國運轉戾存亡之秋，承前啟後，逝者已矣；繼學於阜平安和之日，改舊立新，其待來者！

在線試讀

今日承諸君高誼，開會歡迎，實在愧不克當；況且自顧生平，沒有一長可恃，愈覺慚愧。隻就兄弟平生的歷史，與近日辦事的方法，略講給諸君聽聽。
兄弟少小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭諸人的案件，便就胸中發憤，覺得異種亂華，是我們心裡恨事。後來讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想漸漸發達。但兩先生的話，卻沒有甚麽學理。自從甲午以後，略看東西各國的書籍，纔有學理收拾進來。當時對著朋友，說這逐滿獨立的話，總是搖頭，也有說是瘋顛的，也有說是叛逆的，也有說是自取殺身之禍的。但兄弟是憑他說個瘋顛，我還守我瘋顛的念頭。今日承諸君高誼，開會歡迎，實在愧不克當；況且自顧生平，沒有一長可恃，愈覺慚愧。隻就兄弟平生的歷史，與近日辦事的方法，略講給諸君聽聽。
兄弟少小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭諸人的案件，便就胸中發憤，覺得異種亂華，是我們心裡恨事。後來讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想漸漸發達。但兩先生的話，卻沒有甚麽學理。自從甲午以後，略看東西各國的書籍，纔有學理收拾進來。當時對著朋友，說這逐滿獨立的話，總是搖頭，也有說是瘋顛的，也有說是叛逆的，也有說是自取殺身之禍的。但兄弟是憑他說個瘋顛，我還守我瘋顛的念頭。
壬寅春天，來到日本，見著中山，那時留學諸公，在中山那邊往來，可稱志同道合的，不過一二個人。其餘偶然來往的，總覺得中山奇怪，要來看看古董，並沒有熱心救漢的心思。暗想我這瘋顛的希望，畢竟是難遂的了，就想披起袈裟做個和尚，不與那學界政界的人再通問訊。不料監禁三年以後，再到此地，留學生界中助我張目的人，較從前增加百倍，纔曉得人心進化，是實有的。以前排滿復漢的心腸，也是人人都有，不過潛在胸中，到今日纔得發現。自己以前所說的話，隻比得那“鶴知夜半，雞知天明”。夜半天明，本不是那隻鶴、那隻雞所能辦得到的，但是得氣之先，一聲膠膠喔喔的高啼，叫人起來做事，也不是可有可無。到了今日，諸君所說的民族主義的學理，圓滿精致，真是後來居上，兄弟豈敢自居先輩嗎？隻是兄弟今日還有一件要說的事，大概為人在世，被他人說個瘋顛，斷然不肯承認，除那笑傲山水詩豪畫伯的一流人，又作別論，其餘總是一樣。獨有兄弟卻承認我是瘋顛，我是有神經病，而且聽見說我瘋顛，說我有神經病的話，倒反格外高興。為甚麽緣故呢？大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，就能想也不敢說。說了以後，遇著艱難困苦的時候，不是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學問成大事業的，必得有神經病纔能做到。諸君且看那希臘哲學家瑣格拉底，可不是有神經病的麽？那提出民權自由的路索，為追一狗，跳過河去，這也實在是神經病。即回教初祖摩罕默德，據今日宗教家論定，是有髒燥病的。像我漢人，明朝熊廷弼的兵略，古來無二，然而看他《氣性傳》說，熊廷弼剪截是個瘋子。近代左宗棠的為人，保護滿奴，殘殺同類，原是不足道的。但他那出奇制勝的方略，畢竟令人佩服。這左宗棠少年在嶽麓書院的事，種種奇怪，想是人人共知。更有德畢士馬克，曾經在旅館裡頭，叫喚堂官，沒有答應，便就開起槍來，這是何等性情呢？仔細看來，那六人纔典功業，都是由神經病裡流出來的。為這緣故，兄弟承認自己有神經病；也願諸位同志，人人個個都有一兩分的神經病。近來有人傳說，某某是有神經病，某某也是有神經病，兄弟看來，不怕有神經病，隻怕富貴利祿當面現前的時候，那神經病立刻好了，這纔是要不得呢！略高一點的人，富貴利祿的補劑雖不能治他的神經病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的，這總是腳跟不穩，不能成就甚麽氣候。兄弟嘗這毒劑，是多的。算來自戊戌年以後，已有七次查拿，六次都拿不到，到第七次方纔拿到。以前三次，或因別事株連，或是普拿新黨，不專為我一人；後來四次，卻都為逐滿獨立的事。但兄弟在這艱難困苦的盤渦裡頭，卻沒有一絲一毫的懊悔，憑甚麽毒劑，這神經病總治不好。或者諸君推重，也未必不由於此。若有人說，假如人人有神經病，辦事必定瞀亂，怎得有個條理？但兄弟所說的神經病，卻不是粗豪鹵莽，亂打亂跳，要把那細針密縷的思想，裝載在神經病裡。譬如思想是個貨物，神經病是個汽船，沒有思想，空空洞洞的神經病，必無實濟；沒有神經病，這思想可能自動的麽？以上所說，是略講兄弟平生的歷史。

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