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  • 該商品所屬分類:哲學 -> 中國近現代哲學
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    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國近現代哲學 
    【出版社】世界知識出版社 
    【ISBN】9787501250080
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    內容介紹



    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787501250080
    出版社:世界知識出版社


        
        
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    編輯推薦
    “現代孔夫子生前在社會上影響非常大,當時的社會名流如王士珍、何應欽、顧祝同、何鍵等都是其拜門弟子。本書傳記。



    作者路石之女,寫作本書時間達20多年,誠敬殷重,但立論客觀、持之有據,兼以文字古雅,至誠感人。



    本書整理和利用了大量稀見史料,還歷史深處的明珠以其本來面目。
     
    內容簡介
    民國民間教育家“現代孔夫子傳記。

    傳》從細節處真實記述了一代儒學大家的日常生活和思想真義以及種種過化存神的事跡,細膩梳理學術思想的形成、發展、演變及其對後世的影響。通過段夫子的生平和修學歷程以及人生境界,讀者自可了悟中華學術的一脈心源,從而獲得真實的啟發和利益。本書收集了很多珍貴的史料,通過記述一代儒學宗師的個人命運及其畢生理想與現實的踫撞,客觀展現了清末民初乃至上世紀40年代的家國命運,以及個人命運和國家命運是如何地緊密相聯。全書文字古雅,敘述客觀,極具感染力。民國民間教育家“現代孔夫子傳記。





    傳》從細節處真實記述了一代儒學大家的日常生活和思想真義以及種種過化存神的事跡,細膩梳理學術思想的形成、發展、演變及其對後世的影響。通過段夫子的生平和修學歷程以及人生境界,讀者自可了悟中華學術的一脈心源,從而獲得真實的啟發和利益。本書收集了很多珍貴的史料,通過記述一代儒學宗師的個人命運及其畢生理想與現實的踫撞,客觀展現了清末民初乃至上世紀40年代的家國命運,以及個人命運和國家命運是如何地緊密相聯。全書文字古雅,敘述客觀,極具感染力。



        傳》的寫作始於1990年,迄今已歷二十餘年。小修改無數,大修改五六次,據作者記載:“1992—1995年秋初稿於北京建設部大院陋室;2002年鼕末改於天津開發區翠亨村;2003年秋再改於京中陋室;2004年夏三改於京中陋室;2009年仲秋四改於鄭州邙山;2015年2月五改於天津開發區翠亨村;2015年4月增補於京中陋室。”戰兢惕厲,誠敬殷重,堪稱無以復加。
    作者簡介
    1935年出生。祖籍四川。夫子之女公子。當過兵,又當工人。上世紀70年代支援大三線,80年代從事業餘文學創作,90年代得到一套儒家經典著《師道全書》六十卷,研讀至今。
    目錄
    自 序
    前 言

    引子 家世
    章 童年
    第二章 祖學道
    第三章 遇干旱舍盡家財賑濟鄰裡
    第四章 尋師訪友二十餘年
    第五章 次進京
    第六章 成都立會
    第七章 土精太極之發現
    第八章 第二次進京
    第九章 北京道德學社成立
    第十章 各地道德學社之成立自   序

    前   言



    引子   家世

    章   童年

    第二章  祖學道

    第三章   遇干旱舍盡家財賑濟鄰裡

    第四章   尋師訪友二十餘年

    第五章   次進京

    第六章   成都立會

    第七章   土精太極之發現

    第八章   第二次進京

    第九章   北京道德學社成立

    第十章   各地道德學社之成立

    第十一章   我意在政德合一,不在學社

    第十二章   布衣教王侯,言必有中

    第十三章   說大法驚天地動鬼神

    第十四章   應吳佩孚之請赴洛陽

    第十五章   周遊講道,僕僕風塵

    第十六章   段夫子學說的歸宿—實現世界大同

    第十七章   大道不分種族、國界、教派

    —外籍人士問道學道錄

    第十八章   齊大家,開女教,燮理陰陽

    第十九章   如伊尹之“五就湯、五就桀”,人事盡淨

    第二十章   關於祈禱世界和平大會之經過

    第二十一章   退隱聲明及盧溝橋事變

    第二十二章   楊、劉之亂

    第二十三章   天欲平治天下,舍我其誰

    第二十四章   《正式退隱說明書》

    第二十五章   證位道果,辭世歸天

    第二十六章   往事拾殘

    第二十七章   陳堯初與《師尊之名實》



    附錄一   不書符,不念咒

    附錄二  著作目錄及年表
    前言
    自 序中華聖賢早在數千年前已留下至高無上的大同文化,孔子之禮運大同即是大同世界之藍圖。中國道統以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為延續之脈絡。然秦漢以後數千年皆是否運時期。到了近代,西風東漸,人們竟數典忘祖。範圍人心之禮教文化被後儒及偽君子行壞,禮教之真精神流失,後人視流弊為主流,把髒水全潑到孔子頭上,致使中國文化衰落,道德淪喪,國家危弱。縱然如此,大道之根基尚存,故有段夫子出而救世,繼承前聖未了之志,意在救正人心,協和萬邦,又欲集萬教大成、開萬世太平,使人類由紛爭走向大同。然而,段夫子雖布衣教王侯,弟子眾多,功成名就,而治平之道未行。因天時未至又無為政知音,六十多年,棲棲遑遑,難求政德合一而功虧一簣。僅為後人留下有字貞經線裝《師道全書》六十卷,對中國文化進行了正本清源、匡正謬誤,指出人類光明前景,同時記述了諸多不動而變、無為而無不為之事跡。
    段夫子認為,否運已過,泰運即進,君子道長,小人道消,世界必然要走向大同。自 序

    中華聖賢早在數千年前已留下至高無上的大同文化,孔子之禮運大同即是大同世界之藍圖。中國道統以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為延續之脈絡。然秦漢以後數千年皆是否運時期。到了近代,西風東漸,人們竟數典忘祖。範圍人心之禮教文化被後儒及偽君子行壞,禮教之真精神流失,後人視流弊為主流,把髒水全潑到孔子頭上,致使中國文化衰落,道德淪喪,國家危弱。縱然如此,大道之根基尚存,故有段夫子出而救世,繼承前聖未了之志,意在救正人心,協和萬邦,又欲集萬教大成、開萬世太平,使人類由紛爭走向大同。然而,段夫子雖布衣教王侯,弟子眾多,功成名就,而治平之道未行。因天時未至又無為政知音,六十多年,棲棲遑遑,難求政德合一而功虧一簣。僅為後人留下有字貞經線裝《師道全書》六十卷,對中國文化進行了正本清源、匡正謬誤,指出人類光明前景,同時記述了諸多不動而變、無為而無不為之事跡。

    段夫子認為,否運已過,泰運即進,君子道長,小人道消,世界必然要走向大同。

    前不久,世界知識出版社出版的《大同貞義》,即表述了段夫子的不分種族、不分國界、不分教派的大同思想,而今又出此傳記,猶如被埋之明珠豁然出土,君不思一睹其人之全貌乎?

    不纔當過兵,又當工人,上世紀70年代支援大三線,以喝上二郎山腳下之水為榮。80年代從事業餘文學創作,90年代獲《師道全書》一部,研讀至今,尚未全部了然。佛雲“無人相,無我相”,相者,假也,唯本性是真。謹願為熱心中國文化復興的讀者、學者、志士仁人作一鋪路之石子,足矣!夫復何求!

    段平(筆名:路石)

    2015年7月29日
    在線試讀
    第十二章 布衣教王侯,言必有中
    北京道德學社成立之時,正是多路軍閥爭奪地盤之際。民國成立,國是不穩,總統時上時下猶如演戲。軍閥割據一方,大地支離破碎,百姓流離失所。段夫子為消彌人類浩劫,使百姓安居樂業,不辭勞苦講經說法不止,凡有所求,不分教派,指點迷津。無論地之遠近,事之大小,一經允許,莫不有求必應,信者得救。受夫子恩澤之王侯莫不心悅誠服,五體投地。今據《大同要義》一書所載,現將其過化存神之事實略敘述如下:
    一、“十日之內必有佳音”
    軍政要人範紹陔拜門後不久,因事不順,欲往他處避嫌。雷保康約範紹陔來見夫子,以作定奪。夫子略一審視說:“紹陔切勿輕舉妄動,一動不如一靜,靜候十日,十日之內,必有佳音。”範紹陔雖唯唯而退,心中仍忐忑不安。夫子又叫楊三生勸他。三生乃將自己之經過詳細對範紹陔說明,告他,夫子言必有中,決不無故而言。由此,範紹陔決心靜候十日。果如夫子所言,未出十日,四川蔡鍔來電請他赴川,政府送他旅。範紹陔驚喜交加,對夫子感佩無已:真神仙也!乃向夫子拜謝後即刻動身赴川。
    範紹陔到成都即去會晤舊友雷時若(時,雷任成都警察廳廳長)。晤談時備贊夫子並將夫子的演講稿及《道德學志》贈送給雷時若。雷時若乃將家中珍藏之《道藏輯要》一部贈北京道德學社。
    據《師道為》一書記載:範紹陔由四川回京後又介紹蔡鍔將軍記名入社。蔡將軍獻為入社特別捐,後不幸病故。《道德學志》冊中刊有“故將軍蔡鍔”特別捐的記載。
    過了一段時間,範紹陔由成都回京,又欲往庫倫升任一要職,有同人稟告夫子,夫子以為不可。說道:“該地氣像頗為黑暗,不宜前往,去必不利。”並命人轉告範紹陔。
    其時,範紹陔已做好上任準備,不可更改。且範亦抱僥幸心理,不願舍此肥缺,乃與同人蔭甫等一起前往。據《甲戌法語》記載,此行“不唯未得好處,幾有性命之憂”,頹喪而歸。
    二、預知張勛復闢必敗
    民國六年(1917洪任大總統時,軍閥動輒揚言獨立,黎出於無奈,電召張勛進京調解,誰知引狼入室,演出了一場復闢之丑劇。
    夫子預知張勛復闢之事決不會成功。其時王士珍任陸軍總長兼京津一帶臨時警備司令,公務繁忙,久未到學社來。一日,夫子對雷保康說:“聘卿久未到社,你近日務必去彼處告其諸事注意,恐有麻煩之事。”雷保康驚問其故,夫子道:“政局將有一點動亂,但決不會成功。此事將涉及聘卿,囑其萬萬不可以為成功。須小心謹慎,自會平安。”第十二章 布衣教王侯,言必有中

    北京道德學社成立之時,正是多路軍閥爭奪地盤之際。民國成立,國是不穩,總統時上時下猶如演戲。軍閥割據一方,大地支離破碎,百姓流離失所。段夫子為消彌人類浩劫,使百姓安居樂業,不辭勞苦講經說法不止,凡有所求,不分教派,指點迷津。無論地之遠近,事之大小,一經允許,莫不有求必應,信者得救。受夫子恩澤之王侯莫不心悅誠服,五體投地。今據《大同要義》一書所載,現將其過化存神之事實略敘述如下:

    一、“十日之內必有佳音”

    軍政要人範紹陔拜門後不久,因事不順,欲往他處避嫌。雷保康約範紹陔來見夫子,以作定奪。夫子略一審視說:“紹陔切勿輕舉妄動,一動不如一靜,靜候十日,十日之內,必有佳音。”範紹陔雖唯唯而退,心中仍忐忑不安。夫子又叫楊三生勸他。三生乃將自己之經過詳細對範紹陔說明,告他,夫子言必有中,決不無故而言。由此,範紹陔決心靜候十日。果如夫子所言,未出十日,四川蔡鍔來電請他赴川,政府送他旅。範紹陔驚喜交加,對夫子感佩無已:真神仙也!乃向夫子拜謝後即刻動身赴川。

    範紹陔到成都即去會晤舊友雷時若(時,雷任成都警察廳廳長)。晤談時備贊夫子並將夫子的演講稿及《道德學志》贈送給雷時若。雷時若乃將家中珍藏之《道藏輯要》一部贈北京道德學社。

    據《師道為》一書記載:範紹陔由四川回京後又介紹蔡鍔將軍記名入社。蔡將軍獻為入社特別捐,後不幸病故。《道德學志》冊中刊有“故將軍蔡鍔”特別捐的記載。

    過了一段時間,範紹陔由成都回京,又欲往庫倫升任一要職,有同人稟告夫子,夫子以為不可。說道:“該地氣像頗為黑暗,不宜前往,去必不利。”並命人轉告範紹陔。

    其時,範紹陔已做好上任準備,不可更改。且範亦抱僥幸心理,不願舍此肥缺,乃與同人蔭甫等一起前往。據《甲戌法語》記載,此行“不唯未得好處,幾有性命之憂”,頹喪而歸。

    二、預知張勛復闢必敗

    民國六年(1917洪任大總統時,軍閥動輒揚言獨立,黎出於無奈,電召張勛進京調解,誰知引狼入室,演出了一場復闢之丑劇。

    夫子預知張勛復闢之事決不會成功。其時王士珍任陸軍總長兼京津一帶臨時警備司令,公務繁忙,久未到學社來。一日,夫子對雷保康說:“聘卿久未到社,你近日務必去彼處告其諸事注意,恐有麻煩之事。”雷保康驚問其故,夫子道:“政局將有一點動亂,但決不會成功。此事將涉及聘卿,囑其萬萬不可以為成功。須小心謹慎,自會平安。”

    雷保康遵命如實轉告王士珍,王不免疑惑忐忑。

    數日後,果然出事。半夜被張勛找去,要他同意清朝復闢,王想起夫子之囑咐,麻煩果然來了。老成持重的王士珍剛剛說了一句:此事尚需商議,即被張勛怒目而視。王士珍被迫隨張勛連夜進宮。張勛竟把十三歲的宣統搬了出來。

    此時,京中秩序大亂,惶惶人心伴著時起時落的槍聲。王士珍在家中如坐針氈,正要去問夫子,雷保康忽至,說道:“先生說,張勛復闢之事隻有七日,萬勿以為成功。爾須如前辦事,勿以張勛為懷,可明哲保身,事後尚有提升。”

    王士珍此時隻求平安無事,何敢希望提升,遵夫子之囑,如前辦事。

    張勛復闢事敗洪辭職。馮國璋任大總統,王士珍仍任陸軍總長,不久,段祺瑞任國務總理,後又辭去國務總理,馮國璋乃委王士珍為國務總理。

    一切如夫子所言,王士珍感嘆不已。三、王士珍求禱

    民國七年(1918年)早春,張勛復闢之事雖然平息,但派繫鬥爭更為激烈,王士珍因有段夫子指點,倒也平安無事。然王士珍已是年過花甲,以得遇夫子為幸,於名利場中淡淡而已,礙於情面不好推辭。雖任國務總理,也是權宜之計。

    為爭權奪利,段祺瑞之謀士徐樹錚竟將“東北虎”張作霖引進關來。軍政界大震。馮國璋總統之寶座有動搖之勢,王士珍也驚。急來求見夫子。王士珍道:“形勢首有生命之危,聘卿願以身家性命作保,求吾師代禱上首之生命安全。”

    夫子微微哂道:“聘卿少安勿躁,此非難事耳。爾今身任何職?”

    王士珍道:“弟子於名利場中並無野心,陸軍總長及其他職務早已卸去,僅一國務總理之職耳。”

    夫子道:“如此便好。爾隻需辭去國務總理即可首決無生命之憂。”

    王士珍道:“聘卿早已厭倦官場,辭去此首之危,吾何戀哉!”

    夫子又告:“然此舉隻可顧全友誼,不足言救國。”

    王士珍道:“能顧全友誼,又有益於時局,足矣。”遂遞交辭呈。

    此時,馮國璋處於兵臨城下之危,不得不將國務總理一職交給段祺瑞,致使時局緩解。徐樹錚乃將駐守在北京城外的部隊調往南方。一場刀槍出鞘一觸即發的內戰得以緩解。此非夫子一言點撥救國救民之實例耶!事後,王士珍感嘆:現國家之亂,恐孔子再世也無可奈何。誰料先生竟妙計安天下,孔子再世也不過如此吧。

    四、預言直皖之戰調解無效

    民國九年(1920年)四月,王士珍來會夫子。王此時已是無官一身輕,但與官場中之故人尚有往來,也是想借此推行道德之意。

    士珍稟告夫子:“今徐世昌有偃武修文之志,讀師尊之書,甚是稱贊,意欲擇日來社親訪吾師,請教實現大同之法。”

    夫子知道,以目前之氣化而論,大同之天時未至,豈可與之輕談,但徐世昌任總統以來倒也平和,肯虛心下問自是好事,唯恐有其心無其行耳。乃對士珍說道:“爾可告徐大總統,以時下說來,大同就是不爭權奪利,大公無私,實行道德仁政耳。如徐大總統果然來學社,我自當以禮相待。”

    夫子又道:“民國以來,雖然戰事紛亂,比起歐洲戰爭還是好些,因有堯舜禹湯文武平治天下之道,周公孔孟聖聖相傳。八德五倫之禮,數千年雖未氣尚在。中國所以不亡,即賴此氣。今要解決時局,要行道德,用賢纔,即出一公道之善人辦事,也可一日平安一日。”

    士珍又問:“昔至聖孔子雲:善人為邦百年亦可勝殘去殺,苟有用我者,期月而已,三年有成,何其速耶?”

    夫子道:

    善人為邦,如清朝之順治、康熙,實行宣講十六條,至乾隆時,人民心悅誠服,事君以忠,可知善人為邦百年隻能勝殘去殺。孔子為政三月,而魯國大治。夜不閉戶,路不拾遺。君子以天下人之心為心,以天下人之樂為樂,故歸之者,如雲之從龍,風之從虎,水之就下。孔子造就了內聖外王之學問,以道治國,故有如此之速也。

    越二月,未見徐世昌來訪。

    京中報紙,軍事消息頗多,京華要地,自有種種傳言。直皖兩派均有箭在弦上之勢。

    一日,士珍又來,說:受徐世昌之委托,請其出面調解直皖之派繫鬥爭,特來求教。

    夫子道:“各安本分,自然無爭。若分配地盤,永無均勻之時。以目前之氣化看,調解無用,直皖之戰終歸難免。”

    士珍道:“如師尊之言,調解無用,弟子何必徒耗精神。但不知孰勝孰負?”

    夫子道:“外來者勝。”

    士珍知夫子言外來者乃是指剛由湖南自動撤回北方的第三師。師長是吳佩孚,正駐軍洛陽,而吳本人去保定會晤曹錕,自然欲一顯雄纔。皖繫首領段祺瑞則長住北京,自然不是外來者。

    士珍道:“吳佩孚雖有實力,而段祺瑞、徐樹錚兵精械利,兩派相爭,可謂旗鼓相當。弟子擔憂戰事拉長氣大傷,百姓亦隨之遭殃。”

    夫子道:“此次直皖之戰時間甚短,地面並無多大損失,爾可勿慮。”

    士珍道:“承蒙師尊明示,此情況實非我輩凡夫俗子所能預見。”因士珍每每在關鍵時刻向夫子請示,每次都如夫子所言,故深信不疑。士珍得夫子指示即去轉告徐世昌,並向其表示自己不願出面調解,以免枉費心機。而徐世昌對夫子之言尚有疑慮,既然士珍不願出面調解,乃請東三省巡閱使張作霖入京調停。

    張作霖被邀,欣然進京,時已盛夏。張大帥奔波於曹錕及段祺瑞之間充當說客,而終歸無效,隻好復命總統交差,早早出關而去,任他們去打去殺。

    接著,直皖大戰於高碑店,段祺瑞四路大軍被吳佩孚打得一敗塗地。吳佩孚大獲全勝。一切均在夫子預料之中。果然,速戰速決,地面無大影響。此次直皖戰爭之預言,一傳十,十傳百,軍政界人物誰人不知,就連出關的張作霖亦有耳聞,不由得大叫:“早知有此預言,徐世昌還叫我調解,豈不是多此一舉!”


     
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