了得網哲學_土家族哲學通史

內容簡介

本書從對土家族哲學研究方法的探討人手，著眼於土家族哲學的轉型，分上、中、下三篇對中華人捉共和國成立前的土家族哲學進行了全面而繫統的闡明和探討：上二篇總淪土家族哲學，闡明了土家族及其哲學傳統，釐清了土家族精神傳統的生成與轉型；中篇集中考察和討淪了土家族傳統哲學，包括士家族哲學思維的萌芽、賨人思想家鹖冠子的哲學思想、渝湘地區土家族學者的哲學思想、《田氏——家言》的哲學思想、封建社會末世的歷史批判與哲學反思等內容；下篇則探討了士家族近現代哲學，包括土家族近現代哲學的轉型、辛亥革命前後土家族哲學的新變化、土家族學者對唯物史觀的接受與闡釋、瀋從文的自由主義與文化保守主義等。作者是土家族人，本書既是其自身20年來孜孜探討土家族哲學的*成果，也是我國次對土家族哲學進行的全景式展示，從而彰顯出土家族哲學的民族性、時代性和個人風格的魅力。

作者簡介

蕭洪恩，男，土家族，1961年5月生，湖北感豐縣人。武漢大學哲學博士，現為華中農業大學教授，兼任中國少數民族哲學社會思想史學會常務理事、湖北省哲學學會常務理事、湖北省哲學史學會常務理事、湖北炎黃儒學研究會常務理事等。主要從事中國少數民族哲學、土家族文化、農村社

序
導論土家族哲學的研究方法
節土家族哲學研究的緣起
一、“著書正華年，研幾難為馭”的意志
二、“人緣山驕堪垂範，業擬物候賽春秋”的體驗
三、探尋“千裡之外啞謎”的理想
第二節土家族哲學何以可能
一、問題的提出
二、回答問題的理論視點
三、土家族哲學的歷史與現實根據
四、土家族哲學的民族性與主體構成
第三節土家族哲學如何研究
一、土家族哲學研究的哲學自覺
二、土家族哲學研究的基本方法序
導論土家族哲學的研究方法
節土家族哲學研究的緣起
一、“著書正華年，研幾難為馭”的意志
二、“人緣山驕堪垂範，業擬物候賽春秋”的體驗
三、探尋“千裡之外啞謎”的理想
第二節土家族哲學何以可能
一、問題的提出
二、回答問題的理論視點
三、土家族哲學的歷史與現實根據
四、土家族哲學的民族性與主體構成
第三節土家族哲學如何研究
一、土家族哲學研究的哲學自覺
二、土家族哲學研究的基本方法
三、土家族哲學研究的時代特征
四、土家族哲學研究的求實態度
上篇土家族哲學總論
章土家族及其哲學傳統
節作為文化範疇的“土家族”
一、土家族與中域文化的關繫
二、土家族的文化特點
三、“土家族”的文化意涵
第二節作為哲學創造主體的“土家族知識分子”
一、對“土家族知識分子”的界定
二、“土家族知識分子”的發展簡史
三、“土家族知識分子”的現代轉型
第三節土家族的文化性格與傳統哲學的特色
一、土家族的生存環境與文化性格
二、土家族文化性格的特殊表征
三、土家族傳統哲學思維的特征
第二章土家族精神傳統的生成與轉型
節土家族精神傳統的歷史生成
一、土家族區域考古文化與精神傳統
二、土家族族源文化與精神傳統
三、漢土文化的關繫與土家族精神傳統
四、改土歸流後至鴉片戰爭前的土家族精神傳統
第二節明代土家族思想的趨新動向
一、土家族一般民眾的思想異動
二、土家族思維對像的新變化
三、土家族文化內容的新變化
四、“編頭兒女”的中域認同
第三節改土歸流後土家族的華夏文化認同
一、儒家文化視野下的19世紀土家族
二、19世紀土家族的自我文化認知
三、制度安排、華夏認同與社會轉型
第四節土家族社會的現代轉型與新哲學的發生
一、20世紀土家族的社會轉型
二、土家族現代新哲學發生的特殊動因
三、土家族哲學現代性的共同語境
四、土家族精英與大眾的思想互動
第五節20世紀土家族現代意識的生成
一、現代知識分子群體的產生
二、代馬克思主義者的出現
三、自由主義思想的流行
四、民眾變革社會現實要求的升華
中篇土家族傳統哲學
第三章土家族哲學思維的萌芽
第四章賨人思想家鹖冠子的哲學思想
第五章渝、湘地區土家族者的哲學思想
第六章《田氏一家言》的哲學思想
第七章封建社會末世的歷史批判與哲學反思
下篇土家族近現代哲學
第八章土家族近現代哲學的轉型
第九章辛亥革命前後土家族哲學的新變化
第十章土家族者對唯物史觀的接受與闡釋
第十一章瀋從文的自由主義與文化保守主義
主要參考文獻
後記

在線試讀

章土家族及其哲學傳統
土家族是中華民族大家庭中的重要一員，是一個古老而又年輕的民族。土家族具有土家語“畢茲卡”和漢語“土家”兩種族稱，有本民族的語言且兼通漢文。在長期的歷史發展中，土家族形成了自己獨特的哲學傳統。然而，凡是研究一個問題，都需要與研究對像相應的概念與話語繫統。在生活中，話語繫統是塑造並反映社會習俗、觀念、規範的指標；在研究中，塑造社會的話語繫統轉而為研究的對像、規範。而且，在一種研究中，“越重要的術語越可能被濫用”①。因此，有必要先對作為本書研究對像的“土家族”等進行必要的界定，並據此對土家族文化性格及土家族傳統哲學思想做一總體把握。
節作為文化範疇的“土家族”
土家族是中國目前已確認的55個少數民族之一，主要聚居於湖南、湖北、重慶、貴州四省（市）毗連地區，據2000年第五次全國人口普查統計，土家族共有802萬餘人，人口總數在全國少數民族中居第六位。在古代，無論是中域文明還是土家族自身，都有對土家族自身存在性的共識，並獲得了“土家”的指謂；在中華民國時期，土家族曾不被當局承認，甚至把說土家語的土家人誣稱為說黑話的“匪”，從而造成了嚴重的民族傷害；在中華人民共和國成立後不久，即有不少土家族同胞多次向中共中央及各級地方黨政組織反映，要求承認土家族是一個單一民族。中央及各級調查組的研究人員經過多次調查研究，先後寫出了《湘西北的“土家”與古代的巴人》（潘光旦）①、《關於湘西土家語言的初步意見》（王靜如）及《湘西土家概況》（汪明瑀）②等論著，從各方面證明土家族是一個單一民族。據此，1956年10月，中共中央確認土家族是一個單一民族。中共中央統戰部於1957年1月電告湖南、湖北、四川、貴州，確定土家族為單一民族。1957年3月15日，土家族作為一個單一民族在《光明日報》上公布並配發了簡介。從此，土家族獲得了新中國的政治與法律承認，並且在1957年成立了“湘西土家族苗族自治州”，1983年又成立了“鄂西（現改名“恩施”）土家族苗族自治州”，其間還成立了一批自治縣與民族鄉。
一、土家族與中域文化的關繫章土家族及其哲學傳統
土家族是中華民族大家庭中的重要一員，是一個古老而又年輕的民族。土家族具有土家語“畢茲卡”和漢語“土家”兩種族稱，有本民族的語言且兼通漢文。在長期的歷史發展中，土家族形成了自己獨特的哲學傳統。然而，凡是研究一個問題，都需要與研究對像相應的概念與話語繫統。在生活中，話語繫統是塑造並反映社會習俗、觀念、規範的指標；在研究中，塑造社會的話語繫統轉而為研究的對像、規範。而且，在一種研究中，“越重要的術語越可能被濫用”①。因此，有必要先對作為本書研究對像的“土家族”等進行必要的界定，並據此對土家族文化性格及土家族傳統哲學思想做一總體把握。
節作為文化範疇的“土家族”
土家族是中國目前已確認的55個少數民族之一，主要聚居於湖南、湖北、重慶、貴州四省（市）毗連地區，據2000年第五次全國人口普查統計，土家族共有802萬餘人，人口總數在全國少數民族中居第六位。在古代，無論是中域文明還是土家族自身，都有對土家族自身存在性的共識，並獲得了“土家”的指謂；在中華民國時期，土家族曾不被當局承認，甚至把說土家語的土家人誣稱為說黑話的“匪”，從而造成了嚴重的民族傷害；在中華人民共和國成立後不久，即有不少土家族同胞多次向中共中央及各級地方黨政組織反映，要求承認土家族是一個單一民族。中央及各級調查組的研究人員經過多次調查研究，先後寫出了《湘西北的“土家”與古代的巴人》（潘光旦）①、《關於湘西土家語言的初步意見》（王靜如）及《湘西土家概況》（汪明瑀）②等論著，從各方面證明土家族是一個單一民族。據此，1956年10月，中共中央確認土家族是一個單一民族。中共中央統戰部於1957年1月電告湖南、湖北、四川、貴州，確定土家族為單一民族。1957年3月15日，土家族作為一個單一民族在《光明日報》上公布並配發了簡介。從此，土家族獲得了新中國的政治與法律承認，並且在1957年成立了“湘西土家族苗族自治州”，1983年又成立了“鄂西（現改名“恩施”）土家族苗族自治州”，其間還成立了一批自治縣與民族鄉。
一、土家族與中域文化的關繫
從歷史文化序列看，土家族地區自古就是一個古人類活動活躍的地區，“南方古猿”、“巫山人”、“長陽人”及“資陽人”、“桐梓人”等的發現，向人們展現了遠古時代整個土家族地區的歷史文化面貌，其文化內涵與後來的土家族文化有相因關繫。③進入文明時代以後，無論是“巴人”時期，還是以後的歷史時代，中域王朝一直在土家族地區實行有別於中域統治方式的“分封”制度、“羈縻州郡”制度、土司制度等，體現了“因俗而治”的治理原則。據容美土司《田氏族譜•田武靖公父子合傳》所稱，維繫土家族地區與中域王朝關繫的主要是兩條，即“忠”與“文”：“疑乎不得而臣也，則貴其忠，忠則旌焉”；“臣焉而後待以不臣也，又疑乎三代之學弗共也，則貴其文，文則著焉。”“忠”與“文”的內涵是：“睢忠也，故安上而厚下。”“惟文也，故周禮六德、六行、六藝咸備，而風以移。”隻要具備這兩條就能達到與中域中央王朝的和平共處：”惟忠且文也，故保世亢宗而賞以延，爰是考績錄異，加恤加銜一與郡縣不殊。”自清雍正十三年（1735年）完成改土歸流，使土家族逐漸由“邊夷”化外之民進而為以儒家文化為核心價值觀念的中域文明主流社會，實現了華夏文化認同。1840年後，土家族又同整個中華民族一道被卷入了全球性現代化運動的洪流。在歷史發展中，土家族的族稱經歷了一個由“巴”而“蠻”、由“蠻”而“土”、由“土”而“土家”的歷史轉變過程，土家族的文化也經歷了一個由“蠻”而“熟夷”、由“熟夷”而“儒”、由“儒”而“現代”的過程，土家族與中域文明、與全球性現代化運動的關繫則經歷一個由“邊緣”到“中心”的不斷努力過程。在這個過程中，除短期外，無論是土家族自身的民族認同，還是中央政權的治理原則，認同土家族的歷史線條都清晰可尋。
從中域文化主流價值觀的角度看，“漢民族自古以來，隻以文化之異同辨夷夏，不以血統之差別歧視他族。凡他族之與華夏雜居者，但須習我衣冠，沐我文教，即不復以異族視之，久而其人遂亦不自知其為異族矣。”②因此，土家族在民國時期即因其已認同中域主流文化而不為統治當局承認。但嚴格來說，不管是否承認，“土家族”事實上的存在是一個不容否認的現實。中華人民共和國成立後對土家族作為一個少數民族的承認，正是承認了各級調查組分梳的這樣一個事實。
從居住地域看，土家族生活的居住區是一個讓人失去“戒心”的地方，那裡以土家族為主體的人民，實讓人感受到的是慈母般的人民，這裡即是《桃花源記》中的“桃花源”。現今土家族的主要分布區域。總面積約十萬平方公裡，相當於一個浙江省，其中湖南、湖北、重慶、貴州的毗鄰地區是土家族的主要分布區。從居住區域的特點看：首先是相對地聚居於祖國內陸腹地，是真正的“中國之中”；其他一些人口較多的民族居住一般較為分散，而土家族則不然，雖然人口較多，但居住基本集中。其次是與苗、漢等族的大雜居，在土家族地區內形成了由這三個民族的大雜居小聚居狀況，彼此密切交往，水乳相融，誰也離不開誰。再次是受中域文化影響較深，尤其是改土歸流後受儒家文化的影響更大，從而使土家族的文化觀具有較多的開放性和包容性，較少固執的排他性。①此外，土家族居住區從氣候評價的尺度說，還被稱為“南中國之瑞士”；由於洞穴密布，土家族自漢、晉以來即有諸“峒”民之稱；還由於有“長江之沱”的清江溪河等遍布境內，因而又有以水為稱的諸多稱謂……所有這些，都反映土家族的“共同地域”特征。
從族稱的角度說，土家族可以被稱為“歷史隱沒”的民族，連自稱的“畢茲卡”都是在中華人民共和國成立以後，經過多方爬梳纔得以釐清。現已明確，土家族有兩種族稱，一種是原有土家語的自稱“畢茲卡”，一種是後來的漢語稱謂“土家”（初為他稱）。“畢茲卡”因漢字記音的不同，有“比基卡”、“密茲卡”、“畢機卡”、“貝其卡”、“貝錦卡”等。對於“土家族”族稱的來源與意義，通行的觀點是：“畢茲卡”就是“土家”，二者為一。其原因在於土家族呼漢族為“白卡”或“巴卡”，意為“客人”；呼苗族為“帕卡”或“闢卡”，意為“鄰近的人”，故而“畢茲卡”即本地人。當然，從學術探討的角度看，對於“畢茲卡”和“土家”的意義，目前還有不同的看法。②
從土家族族源的角度說，時至今日都還沒有完全釐清，研究者提出了眾多的看法，以起源的地域而論，有江西遷入說、西北說、湘西說、鄂西說、西南說、邊區說等；以起源的種族而論，有伏羲說、巫載說、庸國說、巴人後裔說、土著先民說、烏蠻說、氐羌說、濮人說、東夷說、板楣蠻說、綜合說及其他並不具有代表性的種種說法，筆者認同多源一體、巴賽為主的土家族族源說。③
二、土家族的文化特點
土家族具有自己獨特的民族文化特點，這些特點可以從文化傳統、民族關繫、發展程度等方面考察。從土家族的語言、風俗習慣、民族意識等的保承隋況看，有些地方保持完整、民族意識很強；有些地方基本消失，隻保留了部分詞彙，還有一些風俗習慣，民族意識還較強；有些地方隻保留了某些風俗習慣和一定的民族意識。不管情形如何，他們都明確地認定自己是土家族。
首先是有自己的民族語言。土家族有自己的民族語言，用自己的語言自稱為“畢茲卡”，稱自己的語言為“畢茲煞”，具有“主一賓一謂”的語法結構和四個聲調等特點，屬漢藏語繫藏緬語族，是接近於彝語支的一種獨立語言。①現在還有30多萬土家人操此語言作為本民族內部的交際工具，且集中在湘西地區。
其次是有自己的民族節日。土家族的獨特節日主要是提前一天過年，有些地方叫做過趕年，傳說為紀念明代土兵奉調到東南沿海抗倭，軍令緊急，故提前過年，後立下東南戰功的軍事行動。②六月六，即農歷六月初六，相傳茅崗土司覃垕為反抗專制統治舉行武裝鬥爭而在這一天蒙難，土家族人民曾把其血染的戰袍洗曬干淨，所以又把這一天叫做曬龍袍日，以表示對民族英雄覃垕的懷念。社巴節，即擺手節或稱調年節，在農歷正月初三至十五日之間舉行。其他如清明、四月八、端午、七月半、中秋、重陽等節日則與其他民族相同。當然，其中也滲透了土家族文化的內容，如“四月八”即有了“牛王節”等多重內涵。
……

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