自序
讀經問題，民初以來，常起伏於一般人之腦際，而紛無定論。餘雖念此問題之重要，而無暇及此。且世既如斯，言之無益，不如其已。去年責及門諸子讀經，諸子興難。餘為筆語答之，懼口說易忘也。初提筆時，隻欲作一短文，不意寫來感觸漸多，遂成一書。六經究萬有之原，而言天道。天道真常，在人為性（此克就人言之耳），在物為命（此言命者有二義： 一、 流行曰命。言天道流行，至健而無息也；二、 物所受曰命。物稟天道而生，即一一物皆天道呈顯。不可說天道超脫萬有而獨在也。此中言物，亦攝人。言命，亦即性。命以所受言，性謂人物所以生之理。言異而其實一也）。性命之理明，而人生不陷於虛妄矣（講首釋道）。順常道而起治化，則群變萬端，畢竟不失貞常（通萬變而不可易者，仁也）。知變而不知常，人類無寧日也（今世列強，社會與政治上之改革，與機械之發明，可謂變動不居矣。然人類日習於兇殘狡詐，強者吞弱，智者侵愚。殺機日熾，將有人類自毀之憂。而昏亂之群，復不思自存自立之道，且以其私圖，而自傷同氣，尤為可憫。蓋今之人，皆習於不仁，即失其所以為人之常道，宜其相殘無已也。講以九義明治化，通萬變而貞於大常，實六經之撮要）。《大學》三綱八目，總括群經（三綱八目，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，此為常道不可易）。《儒行》十有五儒，歸本仁道（行不一，而同於仁。仁，常道也）。凡此，皆為講所提揭。經為常道，庶幾無疑。夫常道者，萬變所自出也（本書道字，略有二義： 一、 謂宇宙本體，乃萬化之原也；二、 謂凡事理之當然，通古今中外而無可或易者，亦名常道。如《大學》三綱八目，立內聖外王之極則。由此而體道，由此而修學，由此而致治，由此而位天地、育萬物、贊化育，此便是當然。不可異此而別有道。天下言道者，或有從事明明德，而不務新民與止至善，是佛家小乘也。大乘誓度眾生，而以人間世為生死海，隻求度脫，而無齊治平之盛業，吾儒之外道也。致知而疏於格物，宋明學有遺憾也。格物而不務致良知，即難言誠正，西學未立大本也。《大學》為常道無可疑。又如《儒行》十五，總不外己立立人，己達達人，此亦是當然。若不務立達，使自暴自棄，而不可為人矣。又如革故創新，必行之以至公至明至誠至信，是變動之必本常道也。不能公明誠信，而言革新，則失常道，自取亂亡而已。略舉三例，餘可推知，然道字之義雖有二，而第二義實依義以立，究竟無二也）。天地密移矣（天地大物也，世俗見為恆存。其實，諸天與員輿，刻刻移其故而新生。參看《新唯識論》）。而所以成其清寧者，未有改移也（老子雲：“天得一以清，地得一以寧。”一者，義，謂常道也。天曰清，地曰寧，皆以其德性言也。天地由道而成，道則真常而無可改移也）。人事屢遷矣（群變萬端，不可勝窮），而干濟必本公誠焉，無可苟渝也（當變革之任，而不公不誠，未有能立事而不亂亡者。公誠，常道也。事勢萬變，而事之成，必由常道。一國之事如此，國際尤然）。死生誠大變矣，而存順歿寧之理，誰雲可變（人皆稟道而為性命。其存也，必順保性命之正，而無或罔。其歿也，乃全其性命，而無餘憾。故張子雲：“存順歿寧。”）。是故學術千途萬轍，必會歸常道，而後為至。知不極乎知常（知常亦雲見道），隻是知識，而不足言一切智智（一切智智，借用佛典名詞。若泛釋之，亦可雲的智慧）。老氏曰：“不知常，妄作兇。”（不見道者，徇私欲而滅天理，所作皆迷妄，故兇。）斯篤論也。夫不悟常道，則萬物何由始，人極何由立，萬事何由貞，皆其智之所不及也。學不究其原，理不窮其至，知不會其通，則未能立大本以宰百為，體大常而御萬變（則未能三字，一氣貫下）。欲免於妄作之兇，其可得乎?講直明經為常道（以經明示常道故，遂言經為常道），無時可離，無地可離，無人可離。奈何吾國後生，自棄寶物，不肯是究。嗟爾違常，雲胡不思。第二講言治經態度。必遠流俗，必戒孤陋。尚志以立基，砭名以固志。持以三畏，然後志定而足以希聖。聖者道全德備，而大通無礙。故讀經希聖，非可專固自封也。今當融貫中西，平章漢宋。上下數千年學術源流得失，略加論定。由是尋晚周之遺軌，闢當代之弘基，定將來之趨向，庶幾經術可明，而大道其昌矣。第三講略說六經大義。仲尼祖述堯舜，憲章文武，其發明內聖外王之道，莫妙於《大易》《春秋》。《詩》《書》《禮》《樂》，皆與二經相羽翼。此講特詳二經。二經通，而餘經亦可通也。議者或謂餘實以《新論》說經（《新論》，具雲《新唯識論》），是固然矣。夫《易》《春秋》雖並稱，而漢人相傳，《易》為五經之源，比《春秋》尤尊矣。惜乎漢師亂以術數，宋儒略於思辨（宋學注重體認，於人生日用踐履間，修養工夫緊切。修養深，而私欲盡，真體現，即真理不待外索，而炯然自識。孔子謂之默識，宋儒說為體認，佛氏亦雲自證。餘嘗謂先哲尚體認，而西哲精思辨。體認自是哲學之極詣，然若忽略思辨，則不得無病。宋學終不免拘滯偏枯等病，由於忽略思辨工夫，而其道未宏也）。《易》道晦塞，二千餘年。餘造《新論》，自信於羲皇神悟之畫，尼山幽贊之文，冥搜密察，遠承玄旨。真理昭然天地間。悟者同悟，迷者自迷。餘非敢以己意說經，實以所悟，證之於經而無不合。豈忍自陷誣經謗聖之罪哉?如上三講，結集成書。肇始於六十攬揆之辰，畢事於寇迫桂黔之日（甲申正初起草，迄秋鼕之際而畢）。念罔極而哀淒，痛生人之迷亂。空山夜雨，悲來輒不可抑；鬥室晨風，興至恆有所悟。上天以斯文屬餘，遭時屯難，餘忍無述?嗚呼!作人不易，為學實難。吾衰矣，有志三代之英，恨未登乎大道（言未能登斯世於大道也。用顧寧人語）。不忘百姓之病，徒自托於空言。天下後世讀是書者，其有憐餘之志，而補吾不逮者乎?

中華民國三十四年乙酉六月望日黃岡熊十力識於陪都北碚火焰山麓中國哲學研究所籌備處