內容簡介
在這部書中，我們突出強調的、也是全書精髓的內容有三：
，審美現像的要義…感受與意義。美學涉及的是感受，而不是理性。美學的對像是一種感性生活，通過（主要是）視覺、聽覺與世界打交道的生活，情感是它的主要內容。而這種感性生活的目標則是意義，感受和領會意義。這種感性不是用來作本能的生物性選擇和逃避，而是用來體會各種意義的。審美是一種通過感受，而不是觀測、實驗、計算、推導，來獲得意義的活動。
第二，一種建立在藝術語言基礎上的藝術審美觀念。這也是現代美學的觀念。藝術是審美的主要對像。對於藝術的審美有各種不同的途徑，但是萬變不離其宗的是，這種審美活動必須建立在對像的具體性的基礎上，即具體的藝術語言基礎上，否則是空洞的和無效的。對於繪畫作品，我們首先要面對和搞懂的必然是色彩、線條和形狀的語言，而不是人物的表情如何生動，動物的形像如何活靈活現，或者環境氣氛如何真實。後者是前者的效果。而美學要關注藝術的根本。在這部書中，我們突出強調的、也是全書精髓的內容有三：
，審美現像的要義…感受與意義。美學涉及的是感受，而不是理性。美學的對像是一種感性生活，通過（主要是）視覺、聽覺與世界打交道的生活，情感是它的主要內容。而這種感性生活的目標則是意義，感受和領會意義。這種感性不是用來作本能的生物性選擇和逃避，而是用來體會各種意義的。審美是一種通過感受，而不是觀測、實驗、計算、推導，來獲得意義的活動。
第二，一種建立在藝術語言基礎上的藝術審美觀念。這也是現代美學的觀念。藝術是審美的主要對像。對於藝術的審美有各種不同的途徑，但是萬變不離其宗的是，這種審美活動必須建立在對像的具體性的基礎上，即具體的藝術語言基礎上，否則是空洞的和無效的。對於繪畫作品，我們首先要面對和搞懂的必然是色彩、線條和形狀的語言，而不是人物的表情如何生動，動物的形像如何活靈活現，或者環境氣氛如何真實。後者是前者的效果。而美學要關注藝術的根本。
第三，中西方美學的深刻區別。西方美學是不斷發展的美學，創新體現在後人對前人的超越；西方美學受到合法性的要求，全面的體繫性建構是其題中應有之義。中國美學是對一些核心主題的不斷領悟，它在語言和精神實質方面都有自己獨特的理解，它不以發展作為標尺，也不以形而上學的建構為己任。後人要做的不是超越前人，而是對前人提出的一些永恆的話題擁有自己活的理解，從而加深對古老的本源性思想的體會。中國美學的過程是不斷地保留和增厚的過程。了解了這一點，就能夠了解中國古典美學缺少體繫性著作，多斷片式文本的原因，也能夠了解很前衛的西方思想會在很古老的中國經典中發現精闢見解和思想光華的原因。我們也能夠因此明白，在西方思想受到形而上學深刻糾纏之時，中國的哲學和美學應該貢獻的是什麼。
美學並不僅僅是一門知識。我們希望，對美學的學習能夠成為對一種生活方式的學習。美學要求我們首先擁有對自然和藝術審美的記憶和積累，但是在學習美學之前，如果我們真有這些積累的話，它們也可能僅僅是一種沉睡著的東西。美學能夠喚醒這些沉睡的寶貴財富，讓我們擁有的情感方面的潛能得以發掘。希望通過美學的學習，我們能夠增加對於人和人的生活，以及人所生活於其中的這個世界的熱愛，提升我們的情感能力、趣味和生活品位。但願本書能夠為讀者享受到這些好處提供一條通道。
，審美現像的要義…感受與意義。美學涉及的是感受，而不是理性。美學的對像是一種感性生活，通過（主要是）視覺、聽覺與世界打交道的生活，情感是它的主要內容。而這種感性生活的目標則是意義，感受和領會意義。這種感性不是用來作本能的生物性選擇和逃避，而是用來體會各種意義的。審美是一種通過感受，而不是觀測、實驗、計算、推導，來獲得意義的活動。
第二，一種建立在藝術語言基礎上的藝術審美觀念。這也是現代美學的觀念。藝術是審美的主要對像。對於藝術的審美有各種不同的途徑，但是萬變不離其宗的是，這種審美活動必須建立在對像的具體性的基礎上，即具體的藝術語言基礎上，否則是空洞的和無效的。對於繪畫作品，我們首先要面對和搞懂的必然是色彩、線條和形狀的語言，而不是人物的表情如何生動，動物的形像如何活靈活現，或者環境氣氛如何真實。後者是前者的效果。而美學要關注藝術的根本。在這部書中，我們突出強調的、也是全書精髓的內容有三：
，審美現像的要義…感受與意義。美學涉及的是感受，而不是理性。美學的對像是一種感性生活，通過（主要是）視覺、聽覺與世界打交道的生活，情感是它的主要內容。而這種感性生活的目標則是意義，感受和領會意義。這種感性不是用來作本能的生物性選擇和逃避，而是用來體會各種意義的。審美是一種通過感受，而不是觀測、實驗、計算、推導，來獲得意義的活動。
第二，一種建立在藝術語言基礎上的藝術審美觀念。這也是現代美學的觀念。藝術是審美的主要對像。對於藝術的審美有各種不同的途徑，但是萬變不離其宗的是，這種審美活動必須建立在對像的具體性的基礎上，即具體的藝術語言基礎上，否則是空洞的和無效的。對於繪畫作品，我們首先要面對和搞懂的必然是色彩、線條和形狀的語言，而不是人物的表情如何生動，動物的形像如何活靈活現，或者環境氣氛如何真實。後者是前者的效果。而美學要關注藝術的根本。
第三，中西方美學的深刻區別。西方美學是不斷發展的美學，創新體現在後人對前人的超越；西方美學受到合法性的要求，全面的體繫性建構是其題中應有之義。中國美學是對一些核心主題的不斷領悟，它在語言和精神實質方面都有自己獨特的理解，它不以發展作為標尺，也不以形而上學的建構為己任。後人要做的不是超越前人，而是對前人提出的一些永恆的話題擁有自己活的理解，從而加深對古老的本源性思想的體會。中國美學的過程是不斷地保留和增厚的過程。了解了這一點，就能夠了解中國古典美學缺少體繫性著作，多斷片式文本的原因，也能夠了解很前衛的西方思想會在很古老的中國經典中發現精闢見解和思想光華的原因。我們也能夠因此明白，在西方思想受到形而上學深刻糾纏之時，中國的哲學和美學應該貢獻的是什麼。
美學並不僅僅是一門知識。我們希望，對美學的學習能夠成為對一種生活方式的學習。美學要求我們首先擁有對自然和藝術審美的記憶和積累，但是在學習美學之前，如果我們真有這些積累的話，它們也可能僅僅是一種沉睡著的東西。美學能夠喚醒這些沉睡的寶貴財富，讓我們擁有的情感方面的潛能得以發掘。希望通過美學的學習，我們能夠增加對於人和人的生活，以及人所生活於其中的這個世界的熱愛，提升我們的情感能力、趣味和生活品位。但願本書能夠為讀者享受到這些好處提供一條通道。
