了得網哲學_幽默心理和幽默邏輯

編輯推薦

幽默學科從古希臘的蘇格拉底時代就已經開始，中經亞裡士多德、康德、叔本華、柏格森，到了當代，已成為整個文藝學科的前沿陣地。作者在本書中所揭示的邏輯錯位論，可算是一大發現。按照孫氏的幽默理論，幽默是對常規邏輯的解構和超越，幽默主要是一種非理性的情感邏輯。很顯然，這個理論適用於人們緩解生活中緊張的人際關繫，釋放某種焦慮的情緒，是一種用來排解緊張關繫的緩衝劑或精神消毒劑。
——樓肇明

內容簡介

《幽默心理和幽默邏輯》主要內容包括：交流之難源於人性本身、幽默、詭辯和雄辯、把顛倒黑白的胡話轉化為幽默等主要幽默心理相關概述。

作者簡介

孫紹振，1936年生，1960年畢業於北京大學中文繫，現為福建師範大學文學院教授、博士生導師、文學院教授委員會主任、中國文藝理論學會副會長。1990年在德國特裡爾大學進修，1992年在美國南俄勒岡大學英文繫講學，1995～1996年在香港嶺南大學進行訪問研究。著作有：《新的美學

章交流之難源於人性本身——幽默是治療情緒膨脹好的藥方
一、無效交流和有效交流
二、情緒膨脹導致理性失落
三、禮貌控制情緒，幽默宣洩情緒
四、防止情緒膨脹的基本法門：從現實中超越
五、從現實中解脫的方法：反說歪理
漫畫分析
第二章幽默、詭辯和雄辯——幽默就是講歪理
一、正理也有講不通的時候
二、不敢講歪理的心理障礙之一：正理使人肅然起敬
三、不敢講歪理的心理障礙之二：混淆機智與幽默
四、詭辯不是幽默
五、雄辯高於詭辯
六、雄辯和詭辯有時不及幽默章交流之難源於人性本身——幽默是治療情緒膨脹好的藥方
一、無效交流和有效交流
二、情緒膨脹導致理性失落
三、禮貌控制情緒，幽默宣洩情緒
四、防止情緒膨脹的基本法門：從現實中超越
五、從現實中解脫的方法：反說歪理
漫畫分析
第二章幽默、詭辯和雄辯——幽默就是講歪理
一、正理也有講不通的時候
二、不敢講歪理的心理障礙之一：正理使人肅然起敬
三、不敢講歪理的心理障礙之二：混淆機智與幽默
四、詭辯不是幽默
五、雄辯高於詭辯
六、雄辯和詭辯有時不及幽默
漫畫分析
第三章把顛倒黑白的胡話轉化為幽默——語義轉換的條件：心照不宣的“不一致”和意味深長
一、胡話、空話和“不一致”理論
二、心照不宣的轉換生成作用
三、用強硬的語言表達友好的感情．
四、拉開與事實的距離，深化轉換生成的意味
漫畫分析
第四章把滑稽提升為幽默
——“不一致”理論為什麼需要修改
一、滑稽缺乏意味深長的語義錯位
二、語義的“錯位”和“復位”——對“不一致”理論的補充
三、兩個有關健忘者故事的對比
四、邏輯的斷層和邏輯的還原
漫畫分析
第五章硬性幽默的軟化——虛幻在對抗中的超越作用和“復位”作用
一、光有幽默方法但缺乏幽默心態怎麼辦
二、幽默方法有利於幽默心態的養成
三、軟性幽默中的硬性原則
四、聶衛平和林海峰如何把對抗軟化
五、邏輯的“錯位”和意向的“復位”
六、共享或頓悟——在邏輯斷層中會合
七、笑是心靈間短的橋梁
漫畫分析
第六章諷刺、幽默與滑稽的反比定律——干幽默與諷刺
一、幽默在什麼情況下行不通
二、幽默的民族特點和美國的“干幽默”
三、藝術欣賞性幽默和談吐幽默的區別
四、諷刺性越強，幽默感越弱諷刺性越弱，幽默感越強
漫畫分析
第七章套用邏輯模式和任意邏輯——邏輯的和非邏輯的超越
一、在邏輯上將謬就謬——讓對方把自己的頭撞到南牆上去
二、接過荒謬的邏輯模式順水推舟
三、用意志來抑制憤怒不如用幽默來宣洩憤怒
四、面臨反對者的不同處理方式
漫畫分析
第八章解放價值觀念，形成錯位結構——思路靈活，心態自由
第九章吹牛、抒情和幽默——擺脫實用理性的束縛
第十章喜怒不形於色——留下邏輯斷層
第十一章自我嘲弄比自我美化好——現場氣氛的創造和心理距離的調控
第十二章幽默的二重邏輯錯位律——歪理也要歪得有理
第十三章幽默邏輯結構的兩大類型——錯位和平行
第十四章 “錯位”邏輯和偷換概念——用什麼方法從一種邏輯過渡到另一種邏輯
第十五章抒情邏輯和幽默邏輯極化邏輯和二重復合邏輯
第十六章精確的比喻和混亂的比喻——不倫不類和牽強附會
第十七章清醒的與執迷不悟的自相矛盾——以痴為美和以智為美
第十八章葷幽默和素幽默——帶性暗示的幽默的分寸感
第十九章死到臨頭還幽默得起來嗎——關於黑色幽默
附錄一演講在口纔中的地位
附錄二論幽默邏輯

在線試讀

章交流之難源於人性本身——幽默是治療情緒膨脹好的藥方
一、無效交流和有效交流
幽默在社會生活中屬於人際交流範疇。人需要交流，是人的本性所決定的。
關於人，自古以來有許多定義。古希臘的哲人把人定義為“無毛的兩足動物”。馬克思把人定義為能夠制造工具，有目的的勞動者。而當代西方文化哲學家卡西爾在《人論》中認為，能夠使用像征符號是人的特點。其實，他對人的定義，與古希臘哲人的定義和馬克思的定義並無矛盾。無毛的兩足動物，指出了人的生物形態的特征；制造工具，則是這種生物賴以發展的條件；而使用像征符號或者語言，則是在制造工具的過程中所必需的。人類制造工具，並不是孤立的個人行為，而是社會行為。工具是生產力，生產力是在一定的生產關繫中發展的，所以，無毛的兩足動物如果不用語言符號交流思想，生產就不能進行，更談不上社會文明的發展。
語詞作為像征性質的聲音符號，不是客觀必然的，而是主觀的、約定俗成的，是社會認同的結果。照理說，有了社會認同的聲音符號，人與人之間交流思想和情感應該是很順利、很充分的。但事實上，人與人的交流經常是困難重重的。這是因為，語言不僅僅是交流的工具，而丑是文化的載體。
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