了得網哲學_中華美學選粹

編輯推薦

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今年七十八歲的童汝勞先生，是一位非常勤奮好學、善於思考的學者和美學家。他歷時十年之久，博覽群書，精心研讀，集一生學養，編撰成這本《中華美學選粹》，全書一百零五篇，約三十萬字。這本專著所解讀評介的“美學之珠”，可謂是精華中的精華。這部具有開拓性的學術佳作，既是一本相對通俗、能夠普及的美學讀物，又是一本可以提高、擴展審美視野的好教材。
這本書的內容、範圍非常廣泛，它不僅涉及了美和美感的一般範疇和理論，而且還涵蓋了文學、藝術的諸多門類，如詩、文、詞、賦、小說、書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、園林建築等等領域。在時間跨度上，它上起先秦下至清末，跨越兩千年。全書分先秦、兩漢、魏晉、隋、明清六個時期。每個時期又分若干專題。每個專題既能獨立成篇，單獨鋻賞，又可聯繫起來，縱觀一個繫統的脈絡概貌。

內容簡介

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童汝勞所著的《中華美學選粹》是一部具有開拓性的佳作，既是一本相對通俗、能夠普及的美學讀物，又是一本可以提高、擴展審美視野的好教材。本書內容、範圍非常廣泛，不僅涉及美和美感的一般範疇和理論，而且還涵蓋了文學、藝術的諸多門類。時間跨度上，上起先秦下至清末，跨越兩千年，是一本精粹、高度濃縮了的中華美學大觀。每個專題既能獨立成篇，單獨鋻賞，又可聯繫起來，縱觀一個繫統的脈絡概貌。書中一篇篇短小精悍、清晰流暢的文字，將深奧化作淺顯，讓朦矓變得清晰，就像中華美學長河中被串起的珠串，光彩照人。
《中華美學選粹》是一把打開中華美學殿堂之門的鑰匙，也是一座通向中華美學王國便捷而寬廣的橋梁。

代序高度濃縮了的美學精華 ——解讀童汝勞先生的《中華美學選粹》先秦時期篇上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故日美 ——我國歷明確為美下的個定義／1第二篇 “和實生物”、“聲一無聽” ——我國關學早的以和為美的審美理念／4第三篇 “聽和則聰”、“心億則樂” ——先秦時期極具開創性的美感生理基礎論／8第四篇鑄鼎像物 ——我國美術史上原始的、具有真幻統一特點的畫論／12第五篇九功之德皆可歌 ——中華民族傳統以德為美觀念的發端／15第六篇季札觀樂 ——孔子之前以“中和之美”對周樂所作的長、全面的音樂評論／19第七篇和如羹焉 ——先秦時期極形像極精煉的和為美論／22第八篇詩言志 ——我國歷代詩論“開山的綱領”／25第九篇 “陶唐氏為舞”、“葛天氏之樂” ——我國上古時期舞蹈功能說之濫觴／29第十篇效山林、溪谷之音以歌 ——我國見之於文字記載的早的樂論／31第十一篇遇合無常 ——先秦關學中樸素、生動的審美差異說／34第十二篇道之為物，惟恍惟惚 ——我國美學早的朦矓關論／37第十三篇道法自然 ——我國關學早、概括的以自然為美的審美理念／40第十四篇滌除玄鋻 ——我國關學史上審關心理虛靜說早的源頭／44第十五篇美惡相依 ——我國美學史上率先應用辯證觀點來觀察美丑的審美理念／48第十六篇知者樂水，仁者樂山 ——我國美學早、影響的以物比德的審美觀／50第十七篇 “文質彬彬”與“盡善”、“盡美” ——先秦時期獨特的、極具開創意義的美善統一的審美觀／53第十八篇興於《詩》，立於禮，成於樂 ——我國美學史上個繫統的美育理論／56第十九篇 “興”、“觀”、“群”、“怨” ——先秦時期精闢全面的詩歌藝術功能說／59第二十篇思無邪 ——先秦時期精煉、寬泛的審關標準和文藝綱領／62第二十一篇德有所長而形有所忘 ——先秦時期怪奇的、非中和的審美觀／67第二十二篇法天貴真 ——我國關學早涉及規律與自然關繫的美真統一論／70第二十三篇 “心齋”、“坐忘” ——先秦時期很典型、很具體的審美心理虛靜說／74第二十四篇 “目無全牛”、“躊躇滿志” ——先秦美學中罕見的、接近近代美學的一種審美體驗／78第二十五篇與民同樂 ——先秦時期極富民主精神的審美觀／81第二十六篇 “浩然之氣”與“大丈夫” ——先秦時期代表性的人格美論／85第二十七篇 “以意逆志”、“知人論世” ——先秦時期獨特的、穎的藝術批評方法論／88第二十八篇存乎人者，莫良於眸子 ——我國歷早見之於文字記載的“心靈之窗說”／91第二十九篇 “善”、“信”、“美”、“大”、“聖”、“神” ——我國美學史上關於美的形態層次早的劃分和界說／94第三十篇樂者，所以道樂 ——先秦時期獨具一格的藝術社會功能說／97第三十一篇化性起偽以成美 ——先秦美學中富唯物主義特征的審美觀／101第三十二篇心有征知，必緣天官 ——先秦時期具體、客觀的心物關繫說／103第三十三篇虛一而靜 ——先秦時期辯證思想的審美心理虛靜說／106第三十四篇大者，壯也 ——先秦時期代表性的崇高觀／109第三十五篇立像以盡意 ——我國美學史上次明確提出的意像關繫說／114第三十六篇 “陽剛”與“陰柔” ——我國美學初關於“壯美”與“優美”的區分及其關繫說／118第三十七篇音由心生，物感心動 ——先秦美學中關於音樂藝術的本質規律的物感說／122第三十八篇畫犬馬難，畫鬼魅易 ——先秦美學中早的藝術與現實的關繫論／125兩漢時期第三十九篇文以舒憤 ——我國美學史上個反常的、非中和的審美觀／128第四十篇清醯之美，始於耒耜 ——兩漢時期樸素的美在勞動實踐的審美觀／132第四十一篇 “神制則形從”與“君形者” ——兩漢時期代表性的形神關繫論／137第四十二篇秦楚燕魏之歌異轉而皆樂 ——兩漢時期關於美的多樣性、客觀性的全面論述／14l第四十三篇合綦組以成文，列錦繡而為質 ——我國美學早關於藝術創作及其形式美的賦論／145第四十四篇言為心聲，書為心畫 ——兩漢時期概括的“文如其人”說／150第四十五篇夫水者，君子比德焉 ——兩漢時期典型的、代表性的“比德”說／153第四十六篇文有真偽，無有故新 ——我國美學史上個旗幟鮮明的文化藝術標準說和發展觀／157第四十七篇《草書勢》 ——我國歷史上篇富關學思想的書論／161魏晉時期第四十八篇夫文，本同而末異 ——我國美學史上嶄新的、涉及作家與作品關繫的文體論／165第四十九篇得意忘像 ——魏晉時期時代特色、玄意很濃的審美觀／169第五十篇籠天地於形內，挫萬物於筆端 ——魏晉時期傑出的富形像思維的創作論／173第五十一篇精騖八極，心遊萬仞 ——魏晉美學中個獨特的藝術想像論／176第五十二篇傳神寫照 ——魏晉關學中個完整的極具繫統性的人物畫論／179第五十三篇 “澄懷味像”與“類之成巧” ——魏晉美學中篇道家理想色彩的山水畫論／183第五十四篇圖繪六法 ——魏晉書畫美學中文字記載早繫統的畫論／187第五十五篇 “意在筆前”與“字字意殊” ——魏晉書畫美學中突出的、代表性的意筆論／191第五十六篇聲無哀樂 ——魏晉美學中獨特的、挑戰性的音樂理論／195第五十七篇《神思》之思 ——魏晉美學中充分的、極具創造性的藝術想像論／199第五十八篇 “隱秀”之辯 ——魏晉美學中精闢的、時代特點的意像說／203第五十九篇《文心》之“情” ——魏晉美學中一往情深的情感論／206第六十篇《體性》之“體” ——魏晉美學中代表性的風格和作家關繫專論／210第六十一篇以品論詩 ——我國美學史上百代詩話之濫觴／214第六十二篇以“味”論詩 ——魏晉美學中很深刻、很豐富的詩歌鋻賞標準 ——“滋味說”／218隋唐時期第六十三篇漢魏風骨，風雅興寄 ——唐代詩歌革新運動中卓立千古的詩歌標準／221第六十四篇肇自然之性，成造化之功 ——隋唐美學中富禪宗理念的水墨山水畫論／225第六十五篇詩有三境 ——我國美學早的意境說／229第六十六篇戲為六絕句 ——隋唐美學中個審美特征的詩論／233第六十七篇不平則鳴 ——隋唐美學中極具現實性、挑戰性的創作觀／238第六十八篇文章合為時而著，歌詩合為事而作 ——唐代詩歌美學中人民性的現實主義詩論／242第六十九篇 “韻外之致”、“味外之旨” ——隋唐美學中概括的、極具總結性的韻味說／246第七十篇 “像外之像”與“思與境偕” ——唐代美學中概括性的關於詩歌意境的創作論和審美觀／249第七十一篇外師造化，中得心源 ——唐代書畫美學中概括的、具有綱領性的畫論／253第七十二篇神、妙、能 ——我國書學早、影響很大的書藝品鋻標準／257第七十三篇論畫六法 ——隋唐美學中一種很有創意的繪畫創作方法論和審美觀／261第七十四篇 “畫盡意在”與“筆不周而意周” ——唐代書畫美學中極具中國特色的含蓄關論／264第七十五篇畫者，畫也，度物像而取其真 ——唐五代書畫關學中精闢的、極具創造性的美真統一論／2時期第七十六篇窮而後工時期關於社會生活與文學創作關繫的“古今絕調”／270第七十七篇身即山川而取之關學中全面、具體的關於山水畫的創作論和審美觀／274第七十八篇以平淡為美時期極廣泛、極具時代特征的審美理念／279第七十九篇成竹在胸書畫美學中普遍意義的創作方法論／283第八十篇詩中有畫，畫中有詩美學中詩畫藝術結合論之濫觴／286第八十一篇有餘意之謂韻 ——宋代美學中突出、廣闊的審美標準／289第八十二篇詞別是一家美學中先把詞從詩中分離出來的文體論／292第八十三篇以禪喻詩時期一種極具直覺特征的詩學理念／295第八十四篇哀樂之真，發乎情性時期時代特征的真美觀／299第八十五篇 “逸筆草草”與“寫胸中逸氣” 書畫美學中表現特征的繪畫理念／303明清時期第八十六篇吾師心，心師目，目師華山 ——明清書畫關學中極其辯證的師從觀／308第八十七篇詩貴意像 ——明代詩歌關學中廣泛、深入的本體論和審美觀／312第八十八篇童心說 ——明清美學中挑戰性的反傳統的審美理念／316第八十九篇容本《水滸》評點 ——明清美學中新興的、代表性的小說創作論／321第九十篇因情成夢，因夢成戲 ——明清美學中典型的、時代特征的主情論和戲曲觀／326第九十一篇世道既變，文亦因之 ——明清美學中鮮明有力的文學發展觀／330第九十二篇曲之本色，在能人眾 ——明清戲曲美學中具有代表性、總結性的本色論／334第九十三篇十年格物，一朝物格 ——明清小說美學中典型的典型人物創作論／338第九十四篇至情至理，人各有當 ——明清小說美學中精闢的、具有突破性的人物性格創作論／342第九十五篇因借體宜，園宛天開 ——明清時期經典的、綱領性的園林美論／345第九十六篇填詞之設，專為登場 ——明清美學中繫統的、舞臺藝術特點的戲劇創作論／350第九十七篇景以情合，情以景生 ——明清關學中突出、總結形態的情景論／354第九十八篇即景會心，因景因情 ——明清美學中獨樹一幟的關於詩歌創作的現量說／359第九十九篇驚而快之，樂而玩之 ——明清美學中非常具體、生動的關於壯美和優美的關感心理論／363百篇 “理、事、情”合“纔、膽、識、力” ——明清美學中概括的、帶根本性的詩歌藝術本源說和創作論／367百零一篇相續相禪，因時遞變 ——明清美學中突出的、進化論色彩的文學發展觀／371百零二篇我之為我，自有我在 ——明清美學中極具個性特征的繪畫創作論／375百零三篇從胸有成竹到胸無成竹 ——明清書畫關學中普遍意義的創作論／379百零四篇 “物一無文”與“物無一則無文” ——明清美學中富辯證思維的審美方法論／382百零五篇境界，本也 ——明清美學中繫統、總結形態的境界說／386後記／391附錄大者，壯也 ——試論先秦美學中的崇高／393


代序  高度濃縮了的美學精華
  ——解讀童汝勞先生的《中華美學選粹》
先秦時期
篇  上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故日美
  ——我國歷明確為美下的個定義／1
第二篇  “和實生物”、“聲一無聽”
  ——我國關學早的以和為美的審美理念／4
第三篇  “聽和則聰”、“心億則樂”
  ——先秦時期極具開創性的美感生理基礎論／8
第四篇  鑄鼎像物
  ——我國美術史上原始的、具有真幻統一特點的畫論／12
第五篇  九功之德皆可歌
  ——中華民族傳統以德為美觀念的發端／15
第六篇  季札觀樂
  ——孔子之前以“中和之美”對周樂所作的長、全面的音樂評論／19
第七篇  和如羹焉
  ——先秦時期極形像極精煉的和為美論／22
第八篇  詩言志
  ——我國歷代詩論“開山的綱領”／25
第九篇  “陶唐氏為舞”、“葛天氏之樂”
  ——我國上古時期舞蹈功能說之濫觴／29
第十篇  效山林、溪谷之音以歌
  ——我國見之於文字記載的早的樂論／31
第十一篇  遇合無常
  ——先秦關學中樸素、生動的審美差異說／34
第十二篇  道之為物，惟恍惟惚
  ——我國美學早的朦矓關論／37
第十三篇  道法自然
  ——我國關學早、概括的以自然為美的審美理念／40
第十四篇  滌除玄鋻
  ——我國關學史上審關心理虛靜說早的源頭／44
第十五篇  美惡相依
  ——我國美學史上率先應用辯證觀點來觀察美丑的審美理念／48
第十六篇  知者樂水，仁者樂山
  ——我國美學早、影響的以物比德的審美觀／50
第十七篇  “文質彬彬”與“盡善”、“盡美”
  ——先秦時期獨特的、極具開創意義的美善統一的審美觀／53
第十八篇  興於《詩》，立於禮，成於樂
  ——我國美學史上個繫統的美育理論／56
第十九篇  “興”、“觀”、“群”、“怨”
  ——先秦時期精闢全面的詩歌藝術功能說／59
第二十篇  思無邪
  ——先秦時期精煉、寬泛的審關標準和文藝綱領／62
第二十一篇  德有所長而形有所忘
  ——先秦時期怪奇的、非中和的審美觀／67
第二十二篇  法天貴真
  ——我國關學早涉及規律與自然關繫的美真統一論／70
第二十三篇  “心齋”、“坐忘”
  ——先秦時期很典型、很具體的審美心理虛靜說／74
第二十四篇  “目無全牛”、“躊躇滿志”
  ——先秦美學中罕見的、接近近代美學的一種審美體驗／78
第二十五篇  與民同樂
  ——先秦時期極富民主精神的審美觀／81
第二十六篇  “浩然之氣”與“大丈夫”
  ——先秦時期代表性的人格美論／85
第二十七篇  “以意逆志”、“知人論世”
  ——先秦時期獨特的、穎的藝術批評方法論／88
第二十八篇  存乎人者，莫良於眸子
  ——我國歷早見之於文字記載的“心靈之窗說”／91
第二十九篇  “善”、“信”、“美”、“大”、“聖”、“神”
  ——我國美學史上關於美的形態層次早的劃分和界說／94
第三十篇  樂者，所以道樂
  ——先秦時期獨具一格的藝術社會功能說／97
第三十一篇  化性起偽以成美
  ——先秦美學中富唯物主義特征的審美觀／101
第三十二篇  心有征知，必緣天官
  ——先秦時期具體、客觀的心物關繫說／103
第三十三篇  虛一而靜
  ——先秦時期辯證思想的審美心理虛靜說／106
第三十四篇  大者，壯也
  ——先秦時期代表性的崇高觀／109
第三十五篇  立像以盡意
  ——我國美學史上次明確提出的意像關繫說／114
第三十六篇  “陽剛”與“陰柔”
  ——我國美學初關於“壯美”與“優美”的區分及其關繫說／118
第三十七篇  音由心生，物感心動
  ——先秦美學中關於音樂藝術的本質規律的物感說／122
第三十八篇  畫犬馬難，畫鬼魅易
  ——先秦美學中早的藝術與現實的關繫論／125
兩漢時期
第三十九篇  文以舒憤
  ——我國美學史上個反常的、非中和的審美觀／128
第四十篇  清醯之美，始於耒耜
  ——兩漢時期樸素的美在勞動實踐的審美觀／132
第四十一篇  “神制則形從”與“君形者”
  ——兩漢時期代表性的形神關繫論／137
第四十二篇  秦楚燕魏之歌異轉而皆樂
  ——兩漢時期關於美的多樣性、客觀性的全面論述／14l
第四十三篇  合綦組以成文，列錦繡而為質
  ——我國美學早關於藝術創作及其形式美的賦論／145
第四十四篇  言為心聲，書為心畫
  ——兩漢時期概括的“文如其人”說／150
第四十五篇  夫水者，君子比德焉
  ——兩漢時期典型的、代表性的“比德”說／153
第四十六篇  文有真偽，無有故新
  ——我國美學史上個旗幟鮮明的文化藝術標準說和發展觀／157
第四十七篇  《草書勢》
  ——我國歷史上篇  富關學思想的書論／161
魏晉時期
第四十八篇  夫文，本同而末異
  ——我國美學史上嶄新的、涉及作家與作品關繫的文體論／165
第四十九篇  得意忘像
  ——魏晉時期時代特色、玄意很濃的審美觀／169
第五十篇  籠天地於形內，挫萬物於筆端
  ——魏晉時期傑出的富形像思維的創作論／173
第五十一篇  精騖八極，心遊萬仞
  ——魏晉美學中個獨特的藝術想像論／176
第五十二篇  傳神寫照
  ——魏晉關學中個完整的極具繫統性的人物畫論／179
第五十三篇  “澄懷味像”與“類之成巧”
  ——魏晉美學中篇  道家理想色彩的山水畫論／183
第五十四篇  圖繪六法
  ——魏晉書畫美學中文字記載早繫統的畫論／187
第五十五篇  “意在筆前”與“字字意殊”
  ——魏晉書畫美學中突出的、代表性的意筆論／191
第五十六篇  聲無哀樂
  ——魏晉美學中獨特的、挑戰性的音樂理論／195
第五十七篇  《神思》之思
  ——魏晉美學中充分的、極具創造性的藝術想像論／199
第五十八篇  “隱秀”之辯
  ——魏晉美學中精闢的、時代特點的意像說／203
第五十九篇  《文心》之“情”
  ——魏晉美學中一往情深的情感論／206
第六十篇  《體性》之“體”
  ——魏晉美學中代表性的風格和作家關繫專論／210
第六十一篇  以品論詩
  ——我國美學史上百代詩話之濫觴／214
第六十二篇  以“味”論詩
  ——魏晉美學中很深刻、很豐富的詩歌鋻賞標準  ——“滋味說”／218
隋唐時期
第六十三篇  漢魏風骨，風雅興寄
  ——唐代詩歌革新運動中卓立千古的詩歌標準／221
第六十四篇  肇自然之性，成造化之功
  ——隋唐美學中富禪宗理念的水墨山水畫論／225
第六十五篇  詩有三境
  ——我國美學早的意境說／229
第六十六篇  戲為六絕句
  ——隋唐美學中個審美特征的詩論／233
第六十七篇  不平則鳴
  ——隋唐美學中極具現實性、挑戰性的創作觀／238
第六十八篇  文章合為時而著，歌詩合為事而作
  ——唐代詩歌美學中人民性的現實主義詩論／242
第六十九篇  “韻外之致”、“味外之旨”
  ——隋唐美學中概括的、極具總結性的韻味說／246
第七十篇  “像外之像”與“思與境偕”
  ——唐代美學中概括性的關於詩歌意境的創作論和
審美觀／249
第七十一篇  外師造化，中得心源
  ——唐代書畫美學中概括的、具有綱領性的畫論／253
第七十二篇  神、妙、能
  ——我國書學早、影響很大的書藝品鋻標準／257
第七十三篇  論畫六法
  ——隋唐美學中一種很有創意的繪畫創作方法論和審美觀／261
第七十四篇  “畫盡意在”與“筆不周而意周”
  ——唐代書畫美學中極具中國特色的含蓄關論／264
第七十五篇  畫者，畫也，度物像而取其真
  ——唐五代書畫關學中精闢的、極具創造性的美真統一論／267第七十六篇  窮而後工
  時期關於社會生活與文學創作關繫的“古今絕調”／270
第七十七篇  身即山川而取之
  關學中全面、具體的關於山水畫的創作論和審美觀／274
第七十八篇  以平淡為美
  時期極廣泛、極具時代特征的審美理念／279
第七十九篇  成竹在胸
  書畫美學中普遍意義的創作方法論／283
第八十篇  詩中有畫，畫中有詩
  美學中詩畫藝術結合論之濫觴／286
第八十一篇  有餘意之謂韻
  ——宋代美學中突出、廣闊的審美標準／289
第八十二篇  詞別是一家
  美學中先把詞從詩中分離出來的文體論／292
第八十三篇  以禪喻詩
  時期一種極具直覺特征的詩學理念／295
第八十四篇  哀樂之真，發乎情性
  時期時代特征的真美觀／299
第八十五篇  “逸筆草草”與“寫胸中逸氣”
  書畫美學中表現特征的繪畫理念／303
明清時期
第八十六篇  吾師心，心師目，目師華山
  ——明清書畫關學中極其辯證的師從觀／308
第八十七篇  詩貴意像
  ——明代詩歌關學中廣泛、深入的本體論和審美觀／312
第八十八篇  童心說
  ——明清美學中挑戰性的反傳統的審美理念／316
第八十九篇  容本《水滸》評點
  ——明清美學中新興的、代表性的小說創作論／321
第九十篇  因情成夢，因夢成戲
  ——明清美學中典型的、時代特征的主情論和戲曲觀／326
第九十一篇  世道既變，文亦因之
  ——明清美學中鮮明有力的文學發展觀／330
第九十二篇  曲之本色，在能人眾
  ——明清戲曲美學中具有代表性、總結性的本色論／334
第九十三篇  十年格物，一朝物格
  ——明清小說美學中典型的典型人物創作論／338
第九十四篇  至情至理，人各有當
  ——明清小說美學中精闢的、具有突破性的人物性格創作論／342
第九十五篇  因借體宜，園宛天開
  ——明清時期經典的、綱領性的園林美論／345
第九十六篇  填詞之設，專為登場
  ——明清美學中繫統的、舞臺藝術特點的戲劇創作論／350
第九十七篇  景以情合，情以景生
  ——明清關學中突出、總結形態的情景論／354
第九十八篇  即景會心，因景因情
  ——明清美學中獨樹一幟的關於詩歌創作的現量說／359
第九十九篇  驚而快之，樂而玩之
  ——明清美學中非常具體、生動的關於壯美和優美的關感心理論／363
百篇  “理、事、情”合“纔、膽、識、力”
  ——明清美學中概括的、帶根本性的詩歌藝術本源說和創作論／367
百零一篇  相續相禪，因時遞變
  ——明清美學中突出的、進化論色彩的文學發展觀／371
百零二篇  我之為我，自有我在
  ——明清美學中極具個性特征的繪畫創作論／375
百零三篇  從胸有成竹到胸無成竹
  ——明清書畫關學中普遍意義的創作論／379
百零四篇  “物一無文”與“物無一則無文”
  ——明清美學中富辯證思維的審美方法論／382
百零五篇  境界，本也
  ——明清美學中繫統、總結形態的境界說／386
後記／391
附錄
大者，壯也
  ——試論先秦美學中的崇高／393

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