《美學散步叢書:無言之美(第2版)》講述了：由於美在於事物的一種特殊的樣子而不是一種特殊的事物，因此如何看出事物的美的樣子就顯得至關重要了。這就是為什麼朱先生把審美經驗問題看得比美的本質問題還要重要的原因。事物是在我們的一種特殊觀照經驗中顯現為美的。美學的首要問題是從理論上界定審美經驗，進而幫助人們獲得這種經驗。

《美學散步叢書:無言之美(第2版)》內容介紹：現在的問題是，什麼東西可以更好地引起我們的審美經驗呢？在朱先生看來，毫無疑問這就是藝術作品。的確，藝術作品這種特別的事物也可以被看成其他的樣子，比如，在收藏商眼中是財富，在搬運工眼中是重物，在匆匆忙忙、大聲喧嘩的美國遊客眼中是到此一遊的標志。但是，同其他事物相比，藝術作品這種特別的事物傾向於被看成美的形像，它主動吁請人們把它看成形像，偉大的藝術作品的強烈感染力甚至強迫人們將它看成形像。這並不表明藝術作品本身就是藝術或美，但藝術作品容易成為藝術和美，這就是朱光潛美學繫統中的藝術作品同一般物的區別。一起來翻閱《美學散步叢書:無言之美(第2版)》吧！

朱光潛，著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家，北京大學教授。筆名孟實、盟石。歷任中國美學學會會長、名譽會長，中國作家協會顧問，中國社科院學部委員。《談美》寫於1932年，是繼《給青年的十二封信》之後的“第十三封信”，同年11月由開明書店出版。作者說：“在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手裡一管筆，想到什麼便寫什麼，什麼書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。”歷80年的時間淘洗，本書愈發顯出字字珠璣的名作本色。

散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有繫統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裡士多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯並不是不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好像整天是在山野裡散步，觀看著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、遊魚，又在人間世裡凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裡所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的範本。
散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。
無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的回念。

孔子有一天突然很高興地對他的學生說：“予欲無言。”子貢就接著問他：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？” 
這段贊美無言的話，本來從教育方面著想。但是要明了無言的意蘊，宜從美術觀點去研究。 
言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡像的，意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的。意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用繼續的虛線畫實物，隻能得其近似。 
所謂文學，就是以言達意的一種美術。在文學作品中，語言之先的意像，和情緒意旨所附麗的語言，都要盡美盡善，纔能引起美感。 
盡美盡善的條件很多。但是要不違背美術的基本原理，要“和自然逼真”（truetonature）：這句話講得通俗一點，就是說美術作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰似我們所想說的話。二、我們所想說的話，我們都說出來了，毫無餘蘊。 
意既不可以完全達之以言，“和自然逼真”一個條件在文學上不是做不到麼？或者我們問得再直接一點，假使語言文字能夠完全傳達情意，假使筆之於書的和存之於心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學上所應希求的一件事？ 
這個問題是了解文學及其他美術所必須回答的。現在我們姑且答道：文字語言固然不能全部傳達情緒意旨，假使能夠，也並非文學所應希求的。一切美術作品也都是這樣，盡量表現，非惟不能，而也不必。 
先從事實下手研究。譬如有一個荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術家把它畫一幅畫。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較：，相片或圖畫，那一個較“和自然逼真’？不消說得，在同一視閾以內的東西，相片都可以包羅盡致，並且體積比例和實物都兩兩相稱，不會有絲毫錯誤。圖畫就不然，美術家對一種境遇，未表現之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經過一番理想化，把美術家的人格參加進去，然後表現出來。所表現的隻是實物一部分，就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們再問，相片和圖畫所引起的美感那一個濃厚，所發生的印像那一個深刻，這也不消說，稍有美術口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。