內容簡介
美學這樣一個理論框架，顯然是理論美學或基礎美學的框架。這種理論框架的設計與構想，另一個目的就是要注意理論美學和應用美學的分界，把長期困擾美學理論建設的一個問題加以解決。
理論美學必然涉及美學中的重大理論問題，或是給予老問題以新思考，或是提出新問題。本書在這方面涉及的主要有：
⑴美本體問題，主張依據馬克思提出的“美的規律”求得解答。“美的規律”，按馬克思的原意，應理解為人類物質生產的造型規律。“美的規律”觸及美本體全部內容，是實踐活動達成或實現的主體需要目的與客體自然規律的統一所呈現的人化形式，也就是實踐活動所呈現的自由形式，這就是美的本質的哲學回答。
⑵美的存在問題，認為社會美、自然美、藝術美等等實際不過是審美客體存在，是具有潛在審美價值屬性的客體存在，可以稱之為社會審美客體、自然審美客體、藝術審美客體等繫統存在。本書在堅持從美本體方面去論證之外，也主張從認識論、價值論方面去論證，這樣更符合實際，可以擺脫困難。美學這樣一個理論框架，顯然是理論美學或基礎美學的框架。這種理論框架的設計與構想，另一個目的就是要注意理論美學和應用美學的分界，把長期困擾美學理論建設的一個問題加以解決。
理論美學必然涉及美學中的重大理論問題，或是給予老問題以新思考，或是提出新問題。本書在這方面涉及的主要有：
⑴美本體問題，主張依據馬克思提出的“美的規律”求得解答。“美的規律”，按馬克思的原意，應理解為人類物質生產的造型規律。“美的規律”觸及美本體全部內容，是實踐活動達成或實現的主體需要目的與客體自然規律的統一所呈現的人化形式，也就是實踐活動所呈現的自由形式，這就是美的本質的哲學回答。
⑵美的存在問題，認為社會美、自然美、藝術美等等實際不過是審美客體存在，是具有潛在審美價值屬性的客體存在，可以稱之為社會審美客體、自然審美客體、藝術審美客體等繫統存在。本書在堅持從美本體方面去論證之外，也主張從認識論、價值論方面去論證，這樣更符合實際，可以擺脫困難。
⑶化的方法，有利於許多疑難問題的解決，並且符合實際。像審美形態，也稱做美的形態，如果僅限於美本體的解釋，一踫到藝術審美形態就又發生困難。事實上，現實審美形態大都是審美動機引發的活動參與創造的，因而必須從本體論、認識論、價值論以及審美心理學、審美形態學、審美價值論多個角度去研究，應從物質生產實踐和審美實踐創造做出雙重規定，更切合實際，更合理。
⑷審美經驗的研究，應處在當代美學研究的中心地位，那種缺乏審美經驗研究的理論美學，根本算不上當代美學，也談不上什麼癥狀學之走向科學。
⑸審美教育作為美學的一個重要組成部分，必須給予極大的關注。從教育學眼光去看，審美就是一種教育，而嚴格意義的審美教育，是按照一定時代的審美價值意識選擇和運用審美媒介，感染和誘發人的情感，從而實現情感和心靈的培養和塑的活動。
⑹當代美學必須視野開闊，應把審美文化和審美起源的基本理論問題，納入理論框架之內，一個橫向展開，一個縱向追溯，使美學體繫組成一個縱橫交織的立體網絡。
總之，經過自覺的思考和認真的撰寫，深深感到當代美學仍然不是很成熟的學科，仍然是努力建設中的一門學科，許多具體問題和環節仍需進一步探索和解決。⑺⑻⑼⑽
理論美學必然涉及美學中的重大理論問題，或是給予老問題以新思考，或是提出新問題。本書在這方面涉及的主要有：
⑴美本體問題，主張依據馬克思提出的“美的規律”求得解答。“美的規律”，按馬克思的原意，應理解為人類物質生產的造型規律。“美的規律”觸及美本體全部內容，是實踐活動達成或實現的主體需要目的與客體自然規律的統一所呈現的人化形式，也就是實踐活動所呈現的自由形式，這就是美的本質的哲學回答。
⑵美的存在問題，認為社會美、自然美、藝術美等等實際不過是審美客體存在，是具有潛在審美價值屬性的客體存在，可以稱之為社會審美客體、自然審美客體、藝術審美客體等繫統存在。本書在堅持從美本體方面去論證之外，也主張從認識論、價值論方面去論證，這樣更符合實際，可以擺脫困難。美學這樣一個理論框架，顯然是理論美學或基礎美學的框架。這種理論框架的設計與構想，另一個目的就是要注意理論美學和應用美學的分界，把長期困擾美學理論建設的一個問題加以解決。
理論美學必然涉及美學中的重大理論問題，或是給予老問題以新思考，或是提出新問題。本書在這方面涉及的主要有：
⑴美本體問題，主張依據馬克思提出的“美的規律”求得解答。“美的規律”，按馬克思的原意，應理解為人類物質生產的造型規律。“美的規律”觸及美本體全部內容，是實踐活動達成或實現的主體需要目的與客體自然規律的統一所呈現的人化形式，也就是實踐活動所呈現的自由形式，這就是美的本質的哲學回答。
⑵美的存在問題，認為社會美、自然美、藝術美等等實際不過是審美客體存在，是具有潛在審美價值屬性的客體存在，可以稱之為社會審美客體、自然審美客體、藝術審美客體等繫統存在。本書在堅持從美本體方面去論證之外，也主張從認識論、價值論方面去論證，這樣更符合實際，可以擺脫困難。
⑶化的方法，有利於許多疑難問題的解決，並且符合實際。像審美形態，也稱做美的形態，如果僅限於美本體的解釋，一踫到藝術審美形態就又發生困難。事實上，現實審美形態大都是審美動機引發的活動參與創造的，因而必須從本體論、認識論、價值論以及審美心理學、審美形態學、審美價值論多個角度去研究，應從物質生產實踐和審美實踐創造做出雙重規定，更切合實際，更合理。
⑷審美經驗的研究，應處在當代美學研究的中心地位，那種缺乏審美經驗研究的理論美學，根本算不上當代美學，也談不上什麼癥狀學之走向科學。
⑸審美教育作為美學的一個重要組成部分，必須給予極大的關注。從教育學眼光去看，審美就是一種教育，而嚴格意義的審美教育，是按照一定時代的審美價值意識選擇和運用審美媒介，感染和誘發人的情感，從而實現情感和心靈的培養和塑的活動。
⑹當代美學必須視野開闊，應把審美文化和審美起源的基本理論問題，納入理論框架之內，一個橫向展開，一個縱向追溯，使美學體繫組成一個縱橫交織的立體網絡。
總之，經過自覺的思考和認真的撰寫，深深感到當代美學仍然不是很成熟的學科，仍然是努力建設中的一門學科，許多具體問題和環節仍需進一步探索和解決。⑺⑻⑼⑽
