了得網哲學_中國現代美學名家文叢：宗白華卷

內容簡介

外企女白領林可有自己的一套職場生存之道，帶點天真，又植根於樂觀的天性，這讓她在職場奮鬥中表現出了獨有的堅強和不屈。在進入市場部之初，林可的工作完全是被邊緣化，但她憑借同事“傳授”的“冷酷”精神和天生的韌性，逐漸掙脫出來，並變被動為主動，搶占部門的核心業務，終於成為一個職場強者。
林可的新任老師野心勃勃，滿懷激情，欲為市場部爭取更多利益並提高市場部的地位，把林可帶進了更為復雜和廣闊的職場環境。林可的工作智商和情商經受得住這更大的考驗嗎？與此同時，林可古板的生活步調由於一名男同事的闖入而變換了節奏。
工作的壓力，感情的煩惱，一個個現實的生活問題擺在林可的面前，讓她不得不痛苦地去思考和探索自身價值。這也是每個職場白領都會面對的問題。可以肯定的是，工作中的職場女強人決不會退縮，生活中的林可更要活得精彩漂亮！

作者簡介

王德勝，杭州師範大學中國美學與文論研究中心特聘教授；首都師範大學文學院教授；著有《散步美學——宗白華美學思想新探》、《宗白華評傳》、《當代處境中的美學問題》等。

序論中國現代美學的精神傳統
導讀宗白華及其美學
上編說人生觀
新人生觀問題的我見
中國青年的奮鬥生活與創造生活
青年煩悶的解救法
怎樣使我們生活豐富
理想中少年中國之婦女
悲劇幽默與人生
歌德之人生啟示
歌德的《少年維特之煩惱》
席勒的人文思想
為什麼要愛國——中國可愛的地方在哪裡？
中國文化的美麗精神往哪裡去？序論中國現代美學的精神傳統
導讀宗白華及其美學
上編說人生觀
新人生觀問題的我見
中國青年的奮鬥生活與創造生活
青年煩悶的解救法
怎樣使我們生活豐富
理想中少年中國之婦女
悲劇幽默與人生
歌德之人生啟示
歌德的《少年維特之煩惱》
席勒的人文思想
為什麼要愛國——中國可愛的地方在哪裡？
中國文化的美麗精神往哪裡去？
藝術與中國社會
自德見寄書
致柯一岑書
說思想改革
“實驗主義”與“科學的生活”
讀書與自動的研究
學者的態度和精神
對於現在學哲學者的希望
哲學雜述
歐洲哲學的派別
蕭彭浩哲學大意
康德唯心哲學大意
讀柏格森“創化論”雜感
中國的“致用之學”與西方的哲學
“名學”的產生和演變
近代技術的精神價值
美學的散步
美學與藝術略談
哲學與藝術
技術與藝術——在復旦大學文史地學會上的演講
略談藝術的“價值結構”
略論文藝與像征
論文藝的的空靈與充實
藝術生活——藝術生活與同情
看了羅丹雕刻以後
常人欣賞文藝的形式
下編中國美學史中重要問題的初步探索
論《世說新語》和晉人的美
清談與析理
中國藝術意境之誕生
中國藝術三境界
中國藝術表現裡的虛和實
中國藝術的寫實精神——為第三次全國美展寫
中國詩畫中所表現的空間意識
中西畫法所表現的空間意識
論中西畫法的淵源與基礎
介紹兩本關於中國畫學的書並論中國的繪畫
中國書法裡的美學思想
書法在中國藝術史上的地位及其用筆意味
筆法之妙
徐悲鴻與中國繪畫
論素描——《孫多慈素描集》序
鳳凰山讀畫記
團山堡讀畫記
與宣夫談畫
新詩略談
新文學的源泉——新的精神生活內容的創造與修養
戀愛詩的問題——致一岑
樂觀的文學——致一岑
略談敦煌藝術的意義與價值
唐人詩歌中所表現的民族精神
戲曲在文藝上的地位
莎士比亞的藝術
我所愛於莎士比亞的
編後記
總跋

在線試讀

上編說人生觀
中國青年的奮鬥生活與創造生活
我們人類生活的內容本來就是奮鬥與創造，我們一天不奮鬥就要被環境的勢力所壓迫，歸於天演淘汰，不能生存；我們一天不創造，就要生機停滯，不能適應環境潮流，無從進化。所以，我們真正生活的就是奮鬥與創造。我們不奮鬥不創造就沒有生活，就不是生活。但是，你看社會上有很多不奮鬥不創造的人，他們怎麼也能安安逸逸過他們的生活呢？不錯，社會上是很有這一班人，並且很多，但是，他們的生活不叫做正當的生活。他們的生活叫做寄生的生活，他們過的不是人的生活，是寄生蟲與害蟲的生活，這種生活是人類生存的大敵，世界上所有種種戰爭，現在所有種種社會革命，人類開化以來所有種種罪惡與痛苦，就是為著人類社會上有這種寄生生活而起。如果世界上人人都過他正當的奮鬥與創造的生活，沒有寄生生活的存在，世界就要永久和平了！現在所有種種社會主義也要消滅了！因為他們的理想與目的已經達到了！我們中國現在離這個目的還遠得很呢，中國社會上寄生生活之多，恐怕要算世界，一班社會上自命高等階級的人差不多都過的是寄生生活。天天豐衣足食，放佚淫樂，對於社會沒有絲毫的貢獻，還要替社會制造無數的罪惡，如養成淫奢的風氣，造就偷惰的習慣，他們自己不奮鬥不創造，讓一班農民工人替他奮鬥，替他創造，維持他們淫侈不道德的生活。這班可憐的農民工人因為替他人奮鬥，替他人創造，沒有工夫為自己奮鬥，為自己創造，所以自己的生活反而困苦異常，危如一線了，他們眼見這班不勞動的富人高車駟馬，嬌妻美妾，他們自己天天勤苦勞動，手足胼胝，反而有絕食斷生的危險，自然就生了偷惰之心，妄冀非常（如賭博買彩票之類），他們沒有能力敢起革命，漸漸就流入盜賊宵小，為社會增長無數罪惡，無數危險，推其本原，還是因為社會上有這種不勞而食、不奮鬥、不創造的寄生生活。我們改良社會現狀的方法，就是要個個人都過他正當的奮鬥生活與創造生活，完全消滅這種寄生生活的存在。我們要達到這個目的，自然就從我們青年做起。本來青年初人世界，他的奮鬥與創造事業格外劇烈重大，稍一偷惰，不是流入寄生生活就要歸於天演淘汰，我在上海看見很多的青年，暮氣沉沉，毫無奮鬥創造的精神，終日過一種淫侈逸樂的寄生生活，恬不知恥，我見了很為中國前途悲觀，我們中國人民本來就缺乏奮鬥精神與創造精神，若是這有希望的青年也是如此，恐怕中國在二十世紀間已經根本上沒有存在價值了！我們“少年中國”少年的生活就是奮鬥生活與創造生活，我們若再不奮鬥創造，不惟“少年中國”不能實現，就是實現了，也是不能永久發達的。但是我們怎樣奮鬥，怎樣創造呢？我們奮鬥的目的同創造的事業是什麼呢？我以為中國現在青年有兩種奮鬥目的，同兩種創造的事業：
（A）奮鬥的目的：
（一）對於自心遺傳惡習的奮鬥，
（二）對於社會黑暗勢力的奮鬥。上編說人生觀
中國青年的奮鬥生活與創造生活
我們人類生活的內容本來就是奮鬥與創造，我們一天不奮鬥就要被環境的勢力所壓迫，歸於天演淘汰，不能生存；我們一天不創造，就要生機停滯，不能適應環境潮流，無從進化。所以，我們真正生活的就是奮鬥與創造。我們不奮鬥不創造就沒有生活，就不是生活。但是，你看社會上有很多不奮鬥不創造的人，他們怎麼也能安安逸逸過他們的生活呢？不錯，社會上是很有這一班人，並且很多，但是，他們的生活不叫做正當的生活。他們的生活叫做寄生的生活，他們過的不是人的生活，是寄生蟲與害蟲的生活，這種生活是人類生存的大敵，世界上所有種種戰爭，現在所有種種社會革命，人類開化以來所有種種罪惡與痛苦，就是為著人類社會上有這種寄生生活而起。如果世界上人人都過他正當的奮鬥與創造的生活，沒有寄生生活的存在，世界就要永久和平了！現在所有種種社會主義也要消滅了！因為他們的理想與目的已經達到了！我們中國現在離這個目的還遠得很呢，中國社會上寄生生活之多，恐怕要算世界，一班社會上自命高等階級的人差不多都過的是寄生生活。天天豐衣足食，放佚淫樂，對於社會沒有絲毫的貢獻，還要替社會制造無數的罪惡，如養成淫奢的風氣，造就偷惰的習慣，他們自己不奮鬥不創造，讓一班農民工人替他奮鬥，替他創造，維持他們淫侈不道德的生活。這班可憐的農民工人因為替他人奮鬥，替他人創造，沒有工夫為自己奮鬥，為自己創造，所以自己的生活反而困苦異常，危如一線了，他們眼見這班不勞動的富人高車駟馬，嬌妻美妾，他們自己天天勤苦勞動，手足胼胝，反而有絕食斷生的危險，自然就生了偷惰之心，妄冀非常（如賭博買彩票之類），他們沒有能力敢起革命，漸漸就流入盜賊宵小，為社會增長無數罪惡，無數危險，推其本原，還是因為社會上有這種不勞而食、不奮鬥、不創造的寄生生活。我們改良社會現狀的方法，就是要個個人都過他正當的奮鬥生活與創造生活，完全消滅這種寄生生活的存在。我們要達到這個目的，自然就從我們青年做起。本來青年初人世界，他的奮鬥與創造事業格外劇烈重大，稍一偷惰，不是流入寄生生活就要歸於天演淘汰，我在上海看見很多的青年，暮氣沉沉，毫無奮鬥創造的精神，終日過一種淫侈逸樂的寄生生活，恬不知恥，我見了很為中國前途悲觀，我們中國人民本來就缺乏奮鬥精神與創造精神，若是這有希望的青年也是如此，恐怕中國在二十世紀間已經根本上沒有存在價值了！我們“少年中國”少年的生活就是奮鬥生活與創造生活，我們若再不奮鬥創造，不惟“少年中國”不能實現，就是實現了，也是不能永久發達的。但是我們怎樣奮鬥，怎樣創造呢？我們奮鬥的目的同創造的事業是什麼呢？我以為中國現在青年有兩種奮鬥目的，同兩種創造的事業：
（A）奮鬥的目的：
（一）對於自心遺傳惡習的奮鬥，
（二）對於社會黑暗勢力的奮鬥。
（B）創造的事業：
（一）對於小己新人格的創造，
（二）對於中國新文化的創造。
這兩種奮鬥兩種創造，本是中國全國人民應有的事業，不過我們對於中國過去人物已經沒有希望，未來riga物有未來的事業，我們不得不將此四種事業做我們中國現在青年的責任，生活。今將我新擬想這四種事業的內容，略寫出來與大家商榷。
A．中國青年的奮鬥生活
一、對於自心遺傳惡習的奮鬥
中國社會存在已數千年，其間產生了無數不合時宜的舊心理與舊習慣，尚未能完全打破，此種舊習若讓他保守存在，則不合時代潮流，於中國民族前途極有妨礙。過去的人物習染已深，無可挽回，我們青年雖有些先天的遺傳，尚未有後天的滋長，還不難根本鏟除。今就我觀察所及，有幾種不適宜的舊心理，須從速努力打消，纔適應“少年中國”少年的精神。
（一）個人主義與家庭主義中國人向來隻曉得有個人與家庭，不曉得有料會，對於社會的責任心非常淡薄。社會上的事漠不關心，好像另是一個世界。否則把社會看做敵國，不是高蹈遠隱不相聞問，或冷眼旁觀妄肆譏評，就是懷挾野心，爭圖權利，攘奪些財產，回到家中，圍著妻子兒女過他團圓獨樂的家庭生活，全不講求社會上共同的娛樂與共同的利益（如公園街道皆不注意）。這種反對社會生活的心習不適現代潮流，尤不合共和政體，因為這種個人主義與家庭主義盛了，社會上政治上的責任自然就冷淡了。若果社會上政治上有幾個梟雄出來操縱一切，則共和政體又變成暴民專制了。中國人團體心既、已缺乏，而強立性又不見強，既不顧組織團體，盡團體中的責任，又沒有獨立創造的精神，事事放任，倚賴他人，這種墮落民族的惡習若不鏟除，中國民主政體是永遠不能發展的。
（二）籠統主義與直覺主義中國人缺乏科學與分析的眼光，凡事皆憑著籠統直覺的見解，還自以為玄妙高深，擺脫名相，他的流弊就是盲從與獨斷，沒有批評的精神，沒有研究的態度，所以守舊的以為先聖之言無可懷疑，趨新的以為新的都是好的。總之，籠統主義是因為腦筋簡單，沒有分析的能力；直覺主義是因為腦筋偷惰，沒有研究的效力。我們中國人偏有這種心習，若再不打破，怎能抵抗歐美的科學精神？（我自己很有這種根性，現在竭力同他奮鬥。）
（三）放任主義與自然主義東方大陸的消極主義與無抵抗主義本來是世界著名的，一班學者美其名日放任主義與自然主義。其實放任主義就是沒有奮鬥的精神，自然主義就是沒有創造的能力，中國人受了老莊哲學的影響（其實並未真懂老莊），沒有絲毫進取的意志，這種心習不但違背世界潮流，並且反抗宇宙創造進化的公例，怎麼適宜“少年中國”的少年？中國國民持放任主義，所以政治上變成軍閥官僚的專制，共和真精神一點沒有實現（言論自由都做不到），中國學者持自然主義，所以流人直覺空想，沒有真心去研究科學，實際考察宇宙現像的。（歐洲近代哲學中的自然主義（Naturalisn）正與此相反，他們因為崇拜自然，就去徹底研究自然的現像。）所以我希望中國人的放任主義快快變成奮鬥主義，中國人的自然主義快快變成創造主義。
以上所舉這三種遺傳心習還是偏重青年學者而言。至於中國舊社會所造成其他種種不適宜的心習，不勝枚舉，請諸君隨時觀察就去竭力奮鬥，務必撲滅，我們纔能創造個“新我”，適應世界新潮，創造少年中國，我們若不能戰勝自己的惡心習，斷不能戰勝社會的黑潮流。
青年的心中還有一種劇烈危險的奮鬥事業，不可不注意的，就是精神與肉體的奮鬥。青年時代本是生理上的一切本能發達盛的時代，食色嗜欲強烈。普通一班根性淺、意志弱的青年，一定是拜倒肉欲生活之下，不敢稍有違抗，昏昏沉沉過一種庸俗機械的生活，滿足生理上的欲望，盡了自存傳種的責任就算是有幸福的。一班根性高的青年心中就生了一種劇烈的肉欲與精神的戰爭，若果精神勝了，就可以為人類造點事業，是個很有希望的青年。如果精神戰不勝肉欲，那就很壞，心中痛苦異常，往往流人消極悲觀，有至於自殺的。青年這種對於自心肉欲的奮鬥是青年劇烈痛苦的奮鬥，苦戰不勝，那青年一生的事業就在這危險礁上擱淺了，青年自身基礎已不堅固，意志薄弱，纔能萎謝，怎麼能擔任其他奮鬥事業與創造事業呢？
二、對於社會黑暗勢力的奮鬥
人類社會上的黑暗罪惡，是人類獸性黑暗方面的總彙結晶，中國社會歷時已久，其中黑暗勢力格外深濃雄厚，有如年代久的大家庭，其中黑幕重重，不可向邇，我們身人其間，若不改變我天真的人格，戴一副面具，與他同流合污，是不能生存其中的。我們縱然心中想練守自己的純潔人格，以為心中自有把握，可以同流而不合污，殊不知既身入其內，潮流所逼，不轉瞬間就要歸於同化，自己還不覺得。我曾看見幾個天真可愛的青年，身入社會周旋，三五年問就卷入旋渦，逐流忘返，嗜欲濃厚，閑手無聊，鄙俗可厭的狀態，我見了大喫一驚，纔知道社會黑暗惡習勢力的偉大，我們這種純潔坦白毫無經驗的青年，要想保守清明，涵養我們天真純潔的根性，是很不容易的，除非是高蹈遠隱脫離這惡濁社會。但是這種消極遁世的辦法又不是我們現在青年所應有的。所以我們現在的辦法就是聯合全國純潔青年組織一個大團體，與中國社會上種種惡習慣，惡風俗，不自然的虛禮謊言，無聊的舉動手續，欺詐的運動交際，大起革命，改革個光明純潔人道自然的社會風俗，打破一切黑暗勢力的壓迫，我們纔能有一種天真坦白新鮮無垢的新生活。我覺得這一種社會革命比社會經濟革命還重要，因為經濟上的黑暗勢力，不過壓迫我們的物質生活，這種習俗上的黑暗勢力簡直要征服我們的精神，取消我們的人格，我們若不消滅精神，隱藏人格，就不能同這種黑暗習俗相周旋，就要受淘汰，我覺得這種精神人格受征服，實在比物質肉體上受壓迫還痛苦百倍呢。我們須先聯合一致同他奮鬥，保存我們的人格，然後再奮力打破社會上一切不合理不自然的狀況，消除一切欺人的偶像，廢除一切不合時宜的制度風俗。但是我們這種對於社會黑暗勢力的奮鬥生活，也是極劇烈極危險的，若一失敗，不是被他征服，喪失人格，就是流入消極悲觀，抱厭世主義。所以我們先要預備個奮鬥的基礎，再預備奮鬥的器械。我們奮鬥的基礎就是我們自己高尚純潔的人格，堅強不撥的意志，奮鬥犧牲的精神；我們戰鬥的器械，就是我們精明真確的學術，熱忱真摯的氣概，深遠穩健的手腕，不是浮躁盲動，也不是輕率取巧，我們一方面戰勝自己心中的黑暗。為自己造光明，一方面戰勝社會的黑暗，為社會造光明，積極進行，至死不懈，以造成光明雄健的“少年中國”。
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】