《懷疑論美學》以懷疑論作為理性工具對傳統形而上學思想投影現代美學予以狂飆突進式的解構，憑借反思判斷和富有想像力的詩意領悟，尋找到自我的話語和建立邏輯結構，因此誕生獨特的美學理論。它承接對於美的反思性提問，順理成章地轉向於藝術批判。它首先懸置西方的傳統藝術論，鮮明提出“藝術即偽裝”的概念，詮釋藝術對於“真實”和“真理”的雙重懸置。其次，以藝術與的二律背反的方式，敘述古典藝術和現代藝術的分野，對於藝術形式、藝術的死亡的美學關繫進一步彰顯。後，懷疑論美學研究了與藝術密切相關的幾個關鍵性命題並加以澄明，對於藝術的未來的命運給以關注和猜想。

顏翔林，文學博士，哲學博士後，博士生導師，中國文藝理論學會副秘書長、常務理事，兼任湖南省美學學會副會長、湖南省文藝理論學會副會長、湖南師範大學博士生導師，現為溫州大學人文學院特聘教授。在中國社會科學出版社、上海人民出版社等出版社出版專著8部，獨立撰寫《當代美學教程》教材1部，由高等教育出版社出版。 在《中國社會科學》、《文學評論》、《文藝研究》、《文學遺產》、《文藝理論研究》、《學術月刊》等重要學術期刊發表120餘篇論文。主持和完成國家社會科學基金、*人文社會科學研究項目、省社會科學基金項目多項。

目錄

前言 1

章懷疑論美學的獨白 3

節從“沉默”開始3

第二節非法性和合理性8

第三節否定虛假的美學意識14

第四節懸置前提的灰色理論22

第五節懷疑論美學的基本方法30

第二章西方懷疑論的精神歷程 55

節柏拉圖的“洞穴之影”55

第二節皮羅主義的孤獨之路62

第三節古典哲學的“邊緣”77

第四節懷疑論與現像學88

第三章懷疑論美學的可能性追問和邏輯選擇 105

節可能性之追問105

第二節懷疑論美學的“偏離”116

第三節想像與智慧——美學的精神歸宿123

第四節存疑與否定——美學的邏輯選擇138

第四章懷疑論美學的解構性 152

節意義——現實性的消解152

第二節價值——邏各斯中心主義166

第三節神話與幻覺——真理批判181

第四節歷史與文化——集體無意識的偶像204

第五章美即虛無 219

節敞開精神之可能性219

第二節主體的自由本質之隱喻230

第三節虛無作為精神的詩意生存方式239

第四節虛無作為精神的智慧生存方式245

第六章審美活動 251

節時間251

第二節空間265

第三節審美記憶281

第四節詩性主體293

第七章美與神話的相關性探究 312

節“神話”之追詢312

第二節美——詩性神話338

第三節精神的永恆信仰349

第四節審美烏托邦361

第八章藝術即偽裝 375

節對傳統藝術論的懸擱375

第二節人類精神之偽裝391

第三節“真實”與“真理”的缺席411

第四節形式與藝術424

第五節藝術與死亡437

第九章藝術批判 450

節藝術崇拜450

第二節藝術的非情感性467

第三節藝術創造478

第四節藝術批評的核心功能489

第五節藝術批評與懷疑論500

第六節藝術的未來命運510

附錄 521

主要參考文獻521

主要人名、術語對照529

後記之一：面對青山 535

後記之二：重歸嶽麓 538

跋：琴溪 540

前言

傳統形而上學堅定地信奉哲學和美學的活動，主要依憑於邏輯思辨和感覺經驗，並以知識形式和認識方法作為其主導性結構，因而削弱了想像與智慧應有的地位和合法權力。承載東西方傳統哲學的懷疑論（Skepticism）的相關觀念和方法，置身於當今的文化背景和歷史語境，以自我的沉默領悟和自由想像，筆者承接前人，提出懷疑論美學（Skeptic Aesthetics）的理論構想，旨在為當今中國的美學探究呈上一串孤寂的思想足跡。

懷疑論美學眷注於對東西方傳統的美學理論予以存疑和否定，以提問（Question）的方式重新解答和詮釋美與藝術的相關命題，以求尋覓到自我的話語，從而獲得獨白和對話的可能。懷疑論美學不滿足於充當知識看守和學術鸚鵡的角色，而是以堅韌的思維努力和絕望的學術姿態，抗衡目前盛行的權威話語的壓制，以哲學—美學一體化的思考，拓展一條通往充盈精神生機的荊棘之路。本論題的沉思與寫作對美和藝術諸多問題進行互相關聯的提問和回答，且“提問”的興趣遠遠甚於“回答”。美和藝術沒有設定一個彼岸世界的終點，它是一個精神無限可能性的敞開結構。因此，懷疑論美學懸擱了諸多問題，包括一些沒有“意義”的虛假論題，以現像學“加括號”的存而不論的方式予以理性主義的冷漠對待。例如“藝術起源”和“藝術分類”問題。關於前者，阿多爾諾在《美學理論》中明確指出：“任何想把藝術的歷史起源從本體論（Ontology）角度歸入某種至高原則的企圖，必然會在大量枝節問題迷失方向。”而對後者，克羅齊早就以其深邃的目光給予否定性解答。

懷疑論美學並非是單純地依憑於主體的玄思和空想所虛構的美學體繫，它的精神背景疊印著中國傳統文化的古老血脈、莊子的詩性哲學、禪宗的美學智慧、西方古典的懷疑論觀念和當代的現像學方法，諸種先賢和聖哲的思維方式和精神人格都被攫取為自己的思想之樹的陽光和養分。在這種充分汲取東西方哲學和美學的思想資源的背景下，懷疑論美學致力於自我的生命直覺和想像力的開啟，以提問和存疑的反思智慧選擇了一條具有發現性的精神路徑。然而，主體意志所向往的彼岸和實際抵達的地點必然存在著距離，撰寫過程中的思路也在不斷地選擇與修正，“提問”的本身也意味著誕生新的疑問之可能，美學之路的綿延沒有一個預料的終極。因此，懷疑論美學能夠作為美學山麓中一個呈現微渺“意義”的思想枝葉就足以令我聊以自慰和感到審美快樂了。

美學（Aesthetics）成為自己傾心向往的烏托邦境界和沉醉迷狂的女神，它賦予內心的詩意衝動和審美享受為語言所無法敘述，它融化為自我生命的機體。理論思維具有自律和自虐的雙重傾向，然而它賦予精神的欣悅和苦澀為局外者所無法分享，即使“為伊消得人憔悴”也讓我無悔無怨。

誠摯地感謝復旦大學哲學繫博士後流動站諸位碩儒給予我的寶貴賜教和啟思，促使此課題得以順暢完成。這份學術情感將會作為個人歷史上永久的記憶和珍藏。

顏翔林

於2001 年5 月13 日凌晨

2014 年11 月22 日晨曦中再審定