本書分三大部分。第一大部分，將美學框架體繫的原點建基於人，認為人的存在問題、人 的生命的問題，實際上本身就是美學的核心。美是存在的顯現、藝術是存在的真 理。美學的勝利就是人的勝利，美學的危機就是人的危機。如果說，真是存在自身 如其所是，那麼，美則可以被理解為存在自身所顯現的現像，美就是萬物如其所是 表現其存在，並且這存在始終相關於人的存在。本書第二大部分，研究何謂美，這是美學*大的、也是*高的問題。追問這個問題，必須對於“什麼是美的”與“美是什麼”做出區分 。“什麼是美的”，這不是一個真問題，隻有“美是什麼”，纔構成一個真問題。 但對於這個真問題，不能給出定義式的回應，隻能借助於價值描述接近它、靠近它 。關於美的價值描述可以從否定與肯定兩個維度來完成。從否定的維度來看，美是 超越性的；從肯定的維度來看，美是存在性的。綜合起來看，美在超越中存在，美 在存在中超越。本書第三大部分，暫時分開“美”與“感”，指出將“美”“感”兩個字固定 配搭在一起的時候，“美感”等同於“審美感覺”，而“美”內在具有的“感動” 、“感激”、“感恩”、“感佩”的涵義就會完全被遮蔽。隻有先將“美感”概念 暫時拆分為“美”、“感”纔會發現，“美感”是不可拆分的，世界之“美”與 人之“感”之間擁有*深切的聯繫。正是在這個意義上，我們可以把“美感”詩 意地解釋為：因為“美”，人在內心必然產生“感”動、“感”激、“感”恩。在 這樣的解釋中，美的情感意義就彰顯出來了，美就通向了人，美與人合一，美也 通向了美感，美與美感就合一，美與美感之間的距離如同美與人之間的距離一樣 就徹底地消失了，*終“美學”與“美感學”或“情感學”合一。

導言/1

第一章何謂美？/18

第一節美不應該描述為什麼/24

一、美是客觀的？/25

二、美是主觀的？/44

第二節 美應該描述為什麼/49

一、愛就是美，美就是愛/49

二、美就是生活世界的顯現/60

第二章何謂美感？/65

第一節歷史的回答：以中西美學史為例/71

一、比德：中國美學史的解釋/72

二、移情：西方美學史的解釋/79

三、和美與壯美/96

第二節康德的啟示/119

一、康德論美感的共通性/119

二、康德論審美的“普遍性”/139第三節美何以令人感動？/152

一、超越主客二分/154

二、超越有限，走向無限/169

第三章何以致美？/180

第一節從特殊出發，以情感為開端/181

一、從特殊出發/184

二、尋求情感的共通/191

第二節擁有感性的全面豐富性/202

一、回到現實的感性/202

二、自由的勞動創造美/208

三、按照美的規律建造世界，擁有全面豐富性的

感性/218

第四章何以實踐美？ /222

第一節康德論藝術/222

一、哲學人類學視域是康德藝術觀的邏輯前提/222

二、合目的性的藝術促進人類內在情感的

普遍傳達/229

三、如何破解康德藝術觀的兩個疑點/234

第二節美與藝術/245

一、藝術是美的理念的感性顯現/245

二、自然美與藝術美之間有一條隱秘的通道/248

三、藝術具有最強的審美效應/252

第五章何以提升美？/254

第一節美的豐富性：藝術·倫理·宗教/254

一、藝術與倫理/254

二、宗教與倫理/262

三、藝術與宗教/274

第二節藝術讓美學成為美學自身/283

一、“愛的自我感的喪失”與美學的繆斯原則/283

二、“出發再湧回”實際生活經驗/285

三、哲學美學與追尋真理的多重路徑/288

四、走向藝術之美學，塑造藝術的真理性/292

參考文獻/296

“美是什麼”不同於“什麼是美的”，後者形成的是“意見”，前者形成的形而上的“真理”。作為形而上的美學，顧名思義就是回答“美是什麼”的學問。人類的審美意識盡管很早就產生了，“美是什麼”卻至今依然沒有定論，由此導致美學也沒有形成定論。美學至今仍處在無序狀態。美學的困難在於美不是科學問題卻似乎又必須成為“學”。關於美學的定義，當下流行的理解是，要麼認為美學是關於美的哲學，要麼認為美學是藝術哲學，要麼認為美學是以美感為中心研究美和藝術的哲學。這些流行的美學定義，顯然將美、美感與藝術彼此割裂，忽略了其內在相關性。其實，無論“美是什麼”多麼不確定，美學之為學都必須從學科上確認互相關聯的三個理論問題：一是美，二是美感，三是致美。美學就是關於美的追問，既追問何謂美，又追問何謂美感、美何以致。其中，美何以致的形而上思考還須進一步延伸至何以實踐美、提升美的思想維度。美學前沿問題研究總序恩格斯曾說：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”哲學作為“時代精神的精華”，必須緊緊把握自己時代的脈動，隨著時代的演變而不斷創新自己的形式和內容。當今時代，從國際情勢來看，世界正經歷著百年未有之大變局，各種復雜交織的矛盾處於劇烈爆發的歷史時期，不同文明之間的衝突、意識形態之間的對抗、民粹主義與精英主義的抵牾、單邊主義與多邊主義的博弈、霸權主義與反霸權主義的鬥爭……凡此種種，無不給原本就脆弱的世界秩序增添了諸多不穩定性、不確定性，加速著世界格局的震蕩與重構。從國內情勢來看，中國已經順利完成了社會主義現代化建設的基礎性積累，正在開啟全面建設社會主義現代化國家的新征程。中國要想實現自身的和平崛起和中華民族偉大復興的中國夢，一方面必須針對國內各領域的深層次矛盾進一步深化改革，抓住歷史機遇推動自身的高質量發展；另一方面必須針對以美國為首的西方世界的遏制進行有理、有利、有節的鬥爭，*大限度地為自身的和平發展爭取廣泛的國際合作空間。國際國內局勢不斷演變的實踐進程客觀上要求理論進程與時俱進、守正創新，畢竟實踐進程需要理論的反思和指導，脫離理論的實踐進程是盲目的，理論進程也需要實踐的檢驗和支撐，脫離實踐的理論進程是空洞的。此外，當今時代新一輪科技革命和產業變革的深入發展正在不斷推動著人類生產、生活和生存方式發生前所未有的巨大變化，中國必須抓住歷史機遇，集中力量攀登科學高峰和發展高新科技產業，躋身世界科技強國行列。但是，一如恩格斯所說：“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”同樣地，一個民族要想屹立於世界文明和社會發展的高峰，也終究是不能離開理論思維的。因此，我國全面建設社會主義現代化國家和勇攀科學高峰的實踐進程，迫切需要加快構建中國特色哲學社會科學，創新創造能夠體現中國特色、中國風格、中國氣派的學科體繫、學術體繫、話語體繫，推動中華民族的理論思維走向成熟，達到應有的高度和深度。在這一因變促新的時代背景下，哲學的形式和內容的創新對於肩負“立德樹人”根本任務的中國高等學校而言顯得尤其重要。目前我國高等學校越來越充分認識到哲學教育對於人纔培養的極端重要性，普遍把哲學導論、邏輯與批判性思維等哲學通識教育課程作為所有學生的必修課來開設。哲學作為一門基礎性人文學科，致力於人所特有的自身生存根基、生命意義的反思和探索，不斷提升人的自我意識和生存自覺，哲學教育對於整個人類文明的形塑和發展，乃至人與社會、人與自然的和諧共存具有根本意義。《易經》曰：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”在以“化成天下”為主要功能和根本目的的人文科學中，哲學相較於文學和歷史學而言，無疑是一門具有更強人文性的學科。從根本上講，哲學完全可稱得上是人之為人賴以安身立命的“為己之學”“成人之學”，抑或是一門努力使人變得高貴或者高尚的人學。在比較學哲學與學其他科學的目的之不同時，馮友蘭先生曾經說：“每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。”馮友蘭先生的這一說法不僅表明人文性是哲學*本質的屬性，而且道出了哲學的根本使命在於它使人學以成人。哲學的根本使命和社會功能主要體現在它對人的教化或者教育上，即教人學會反思自己、涵養自己，學會覺悟人生意義、陶冶人生情趣、提升人生境界。從這個意義上講，哲學與教化或者教育是相通的。康德在論述教育時曾經說過：“人惟有通過教育纔能成為人。除了教育從他身上所造就的東西，他什麼也不是。”教育既是完成哲學的根本使命所要達到的終極目的，又是實現哲學的社會功能的必要手段。歸根結底，哲學的終極目的在於以教化或者教育的方式使人成為人，即把人的動物性改造成人性。眾所周知，人之為人本乎人性，人文素養是人之為人的基本素質。沒有人文底蘊的教育無法培養德智體美勞全面發展的人。我國高等學校的辦學性質決定了它肩負著培養社會主義建設者和接班人的歷史重任。培養德智體美勞全面發展的人是完成我國高等學校“立德樹人”根本任務的必然要求，理應以哲學教育為天職和本分。《大學》雲：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”哲學教育本質上是一項培養人學會以概念的方式把握世界和人自身，*終達到按照真善美的價值理念塑造世界和人自身，提升人的內在精神生活品質、情操和境界的事業，它不僅要致力於培養人的理性認知能力、自我反思能力和批判性思維能力，而且更重要的是要致力於陶冶人的愛智情趣、求真態度、向善意志、致美境界等精神品格。人的世界觀、人生觀和價值觀之形塑與哲學教育須臾不可離。若強以離之，則謂舍本逐末，蔽於道也，蓋因“道之顯者謂之文”。在當今中國社會，雖然人們因受功利主義、效用主義等社會思潮影響而熱衷於追求外在的物質生活和工具理性，傾向於重視科技教育而忽視人文教育，進而使人對自己的精神生活品質的關切暫時讓位於對物質生活改善的欲求，但是歸根結底人總是不可避免地要返回到認識自己、反思自己、涵養自己、改造自己的精神追求上來，以便達到使自己變得高貴或者高尚的目的。當前我國教育主管部門特別強調高等學校必須把“立德樹人”作為辦學治校的根本任務來抓，這無疑為改善我國一段時間以來人文教育式微的處境、回歸高等教育的本位提供了一個重要契機。當然，落實“立德樹人”根本任務有賴於采取各種切實可行的具體措施，其中強化科研育人也是重要抓手之一。創新和精進人文學術研究並使之轉化為育人資源，不僅是彰顯人文價值和人文情懷的一個重要方面，而且是敦化人文教育的一個重要舉措。從這個意義上講，充分發揮哲學研究的育人作用對於落實我國高校的“立德樹人”根本任務顯得尤其重要。剛剛過去的2020年是極不尋常的一年，它注定會以一場突如其來的肆虐新冠肺炎疫情及其影響被濃墨重彩地載入世界歷史。這場可怕的疫情持續的時間之長、在全球蔓延的範圍之廣都是前所未有的，它給全球經濟、政治、社會的發展所造成的嚴重衝擊和阻礙不僅是全方位的，而且是難以估量的，對世界歷史的發展進程產生的巨大影響將隨著時間的推移而在後疫情時代逐漸凸顯出來。中國共產黨和中國政府在抗疫防疫上本著以人民為中心和生命至上的理念，及時果斷地動員和組織全國力量，科學有效地打贏了一場抗疫的人民戰爭，並迅速引導全國生產和生活秩序回歸正常，不斷推動經濟持續恢復和高質量發展，使我國成為全球唯一實現經濟正增長的主要經濟體，提交了一份人民滿意、世界矚目、可以載入史冊的優秀答卷。中國抗疫防疫的偉大實踐為世界各國抗擊新冠肺炎疫情的鬥爭提供了非常寶貴的中國經驗、中國方案，充分彰顯了中國共產黨和中國政府的強大領導力、凝聚力以及中國特色社會主義道路優勢和制度優勢。華中科技大學（以下簡稱華中大）在這場抗擊疫情的鬥爭中是全國抗疫戰場投入力量*多的高校，為打贏武漢保衛戰、湖北保衛戰，乃至取得全國疫情防控的勝利做出了巨大貢獻，用實際行動詮釋了“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷和與祖國人民同舟共濟的使命擔當。值得一提的是，這所具有強大理、工、醫科背景的高校在取得抗疫鬥爭勝利後迅速調整了學科布局，毅然決然地成立了哲學學院。這是華中大哲學學科發展史上一件具有裡程碑意義的事件，它不僅為華中大哲學學科躋身國內一流學科方陣提供了一個具有獨立建制的專業平臺，而且彰顯出華中大黨政領導班子在功利主義、實用主義、技術理性、工具理性泛濫於世的大環境下仍然恪守“求真高於求用”的精神品格和追求“厚德愛智”的人文情懷。為了通過科研育人來落實“立德樹人”的根本任務，提升建設一流學科和培養一流人纔的整體實力和水平，華中大哲學學院決定推出一套高質量的學術叢書。由於哲學就其本義而言是對智慧的熱愛和追求，即“愛智之學”，因此我們將這套學術叢書命名為“愛智學術文庫”。本文庫收錄的是華中大哲學學院部分教師的學術研究成果，其選題涉及哲學門類的不同二級學科。這部分教師不僅是長期耕耘在哲學教育第一線的傳道、授業、解惑者，而且是能夠以“板凳坐得十年冷”的毅力潛心問道的哲學研究者，他們既有造詣精深的哲學素養，又有弘毅致遠的人文志向和大愛仁慈的人文情懷，更有學術創新的使命擔當。雖然他們的哲學研究成果明顯地折射出他們因各自的學術涵養和興趣偏好之差異而具有不同的理論關切、思考和表達，但是一如梁啟超先生所言“學術乃天下之公器也”，體現他們個性化的哲學思考和言說隻有受到廣大學界同仁的認真審視和嚴格批評，纔能成為“化成天下”的學術公器。因此，一方面我們提倡學術研究自由，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，熱忱歡迎廣大哲學學人不吝賜教，對本文庫中的每一部作品都盡可能客觀公允地提出寶貴的批評意見，畢竟學術真理隻有在學術爭鳴中纔能不斷去蔽；另一方面我們強調學術研究的使命擔當，堅守學術規範，講求學術誠信，注重文責自負，衷心希望每一位作者都能在獨立自主地表達自己的理論觀點時盡量虛懷若谷地悅納學術同仁的批評指教，畢竟每一位作者的問題視角、理論視域、觀點闡釋、思想深度、研究方法、論證過程乃至語言表達等都難免會有這樣或者那樣的局限，其理論創新隻有在不斷修正錯誤中纔能從不完善走向完善、從稚嫩走向成熟。我們相信，本文庫的出版對於弘揚人文精神、提升哲學素養、繁榮我國哲學事業，乃至推動中國特色哲學社會科學的創新發展都會做出應有的貢獻。衷心祝願本文庫能夠提供更多更好的、令廣大哲學愛好者滿意的學術精品！華中科技大學哲學學院院長，教授、博士生導師2021年1月1日