了得網哲學_《美學》從美感兩重性到情本體——李澤厚美學文錄（告別美學30年

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編輯推薦

★李澤厚可以稱得上當代中國成就*、貢獻*的哲學家、美學家，是20世紀審美文化領域中偉大的思想家；

★本書在體例、式樣和風格上均與其他有所不同；另有李先生專為本書寫的一篇文章。

★澤厚先生回歸美學，“美學三書”再續新篇，本書與《華夏美學》《美的歷程》《美學四講》共同構成了“美學四書”。

內容簡介

本書是李澤厚先生告別美學30年後，*推出的一部美學論著。摘錄了李澤厚從上世紀五十年代至今的重要美學觀點，如美感兩重性、美是自由的形式、理性的神秘、美學是*哲學等論述，顯現了作者所擁有歷史縱深度的哲學美學的輪廓面貌。本書可與著名的《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》（俗稱“美學三書”）一起，構成李澤厚先生的“美學四書”。

作者簡介

李澤厚，1930年6月出生於湖北武漢，1954年畢業於北京大學哲學繫。中國社會科學院哲學所研究員。20世紀50年代創立了“實踐美學”。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國，先後任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》，躋身於世界偉大文藝理論家行列。

前記

輯美是自由的形式

第二輯美感二重性與四要素集團

第三輯建立新感性

第四輯中國傳統美學的述說

第五輯理性的神秘與美育代宗教

第六輯美學是哲學

附錄李澤厚著作年表編後記

在線試讀

自《美學四講》後，我離開美學領域整三十年，對國內外美學情況，知之極少，不便談論。但大體看來，自分析美學占據統治地位數十年之後，由於與現實生活嚴重脫離，而這期間與科學技術和經濟迅猛發展同步，生態惡化、市場化商品化的生活景貌和實質突出加重，個體欲求的速增，人際關繫的淡薄，暴力、吸毒、漂泊、性泛縱、抑郁、無聊……使得“生態美學”“環境美學”“生活美學”應運而生，開始旺盛，它們在探討研究許多具體問題上當有貢獻和益處，卻未能在哲學上有所突破，例如就沒有去回答人生究竟是在有限中求無限，還是浮士德精神的無限追求，是中國傳統的“空而有”，還是Heidegger的“畏且煩”。例如我戲稱之美學（參閱《美學三題議》）卻當今流行在西方的“生活美學”，便隻是在日常生活的經驗描述和現像解釋中作出某種概括性的不成為理論的理論，雖然比當的水平有天壤之別，但在方法論上卻非常類同，並沒有超過John Dewey的《藝術即經驗》。而《美學四講》中所提出的社會美、自然美兩節倒正是生活美學、環境美學的基礎，隻有貫徹實踐美學狹義實踐的基本觀點（亦即工具本體[工藝—社會結構]在現代日常生活中的基礎性、方向性和動力性），著重由高科技帶來今天社會生活的時空、速度、節奏、韻律、關繫的改變（如手機、電器、互聯網、高鐵等等），使美作為自由的形式，美感兩重性和四要素集團以及人與人、人與自然、人與環境的關繫的變化發展，來探討從城市設計到家園意念、從陌生化到現代丑、從鄉愁到禪意等等的各種復雜交錯，來探索和展示人性的生成和發展，而與如何滲透中國傳統“情本體”哲學聯結起來。至於以生物本身為立場即完全脫離人類生存延續的所謂生態美學、生命美學以及所謂超越美學等等，當然為實踐美學所拒絕。它們都屬於“無人美學”。當然，這課題還未被重視和展開。例如，社會美中的“異化”問題，我提過“異化的快樂”，認為“異化”並非全是負面的，Marx當年主要是從被迫勞動的角度提出這一問題，但在社會生活的許多領域中，不僅異化在社會現實中是必要的，而且在心理層面上也是快樂的，其中有智慧的愉快（對自己直覺、判斷、推理的正確），有功利、道德的愉快（事業、功績、成果、精神的存在），有實現自己潛能的獨特性的愉快，其中也就包含有以超脫心境作旁觀者的無功利欣賞的審美的愉快。以前說要從“所有”異化中解放出來，是不準確不正確的。許多人都提過老工匠在手工制品中由技而藝的自由享受（快樂），其實，在為科學而科學，為藝術而藝術，甚至為賺錢而賺錢，其過程和成果都可以有此。分工對社會是必須（Marx認為分工將消滅是不可能、不必要和不正確的），異化也如此，凡此種種，也都是作為實踐美學的“美學作為哲學”命題所應說明的問題。

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