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  • 美學啟蒙入門經典珍藏版(全4冊)美的生活+談美+宗白華美學二十
    該商品所屬分類:哲學 -> 美學
    【市場價】
    1198-1737
    【優惠價】
    749-1086
    【作者】 朱光潛 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  美學 
    【出版社】古吳軒出版社 
    【ISBN】2022093000005
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
    一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:是
    國際標準書號ISBN:2022093000005
    作者:朱光潛

    出版社:古吳軒出版社
    出版時間:2022年09月 

        
        
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    產品特色

    編輯推薦
    適讀人群 :大眾讀者
    《美的生活》
    1、過有趣的生活
    問人類生活於什麼?我便一點不遲疑答道:“生活於趣味。”我以為,凡人必常常生活於趣味之中,生活纔有價值。若哭喪著臉挨過幾十年,那麼,生命便成沙漠,要來何用?
    我每天除了睡覺外,沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動;然而我絕不覺得疲倦,而且很少生病;因為我每天的活動有趣得很,精神上的快樂,補得過物質上的消耗而有餘。
    選擇自己趣味濃的事項做職業
    趣味是生活的原動力,趣味喪掉,生活便成了無意義。各人選擇他趣味 濃的事項做職業,自然一切勞作,都是目的,不是手段,越勞作越發有趣。
    2、做有趣的學問
    太陽雖好,總要諸君親自去曬,旁人卻替你曬不來。凡趣味總要自己領略,自己未曾領略得到時,旁人沒有法子告訴你。佛典說的:“如人飲水,冷暖自知”。
    3、交有趣的朋友
    一個人總要有幾位共事的朋友,同時還要有幾位共學的朋友。共事的朋友,用來扶持我的職業;共學的朋友和共玩的朋友同一性質,都是用來磨擦我的趣味。得著一兩位這種朋友,便算人生大幸福之一。我想隻要你肯找,斷不會找不出來。
    4、有趣是治愈“精神饑荒”的良藥
    “人是活的,永遠沒有完成的那一天。惟其不圓滿,纔容得宇宙無限的演化、人生無盡的創造。”這種創造,就是人生趣味的來源。我現已年老,而趣味淋漓,精神不衰,亦靠此人生觀。不過諸君要知道自己的精神饑荒,要找方法醫治。我喫此藥,覺得有效,因此貢獻諸君采擇。
    5、沒有興趣的人生會累
    人這輩子,不僅要活,還要活得有聲有色。整天哭喪著臉熬生活,生命便日漸枯萎;懷著一顆有趣的心,即使身在荒漠也能開出花來。
    6、人要過“美的生活”

    適讀人群 :大眾讀者


    《美的生活》


    1、過有趣的生活


    問人類生活於什麼?我便一點不遲疑答道:“生活於趣味。”我以為,凡人必常常生活於趣味之中,生活纔有價值。若哭喪著臉挨過幾十年,那麼,生命便成沙漠,要來何用?


    我每天除了睡覺外,沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動;然而我絕不覺得疲倦,而且很少生病;因為我每天的活動有趣得很,精神上的快樂,補得過物質上的消耗而有餘。


    選擇自己趣味濃的事項做職業


    趣味是生活的原動力,趣味喪掉,生活便成了無意義。各人選擇他趣味 濃的事項做職業,自然一切勞作,都是目的,不是手段,越勞作越發有趣。


    2、做有趣的學問


    太陽雖好,總要諸君親自去曬,旁人卻替你曬不來。凡趣味總要自己領略,自己未曾領略得到時,旁人沒有法子告訴你。佛典說的:“如人飲水,冷暖自知”。


    3、交有趣的朋友


    一個人總要有幾位共事的朋友,同時還要有幾位共學的朋友。共事的朋友,用來扶持我的職業;共學的朋友和共玩的朋友同一性質,都是用來磨擦我的趣味。得著一兩位這種朋友,便算人生大幸福之一。我想隻要你肯找,斷不會找不出來。


    4、有趣是治愈“精神饑荒”的良藥


    “人是活的,永遠沒有完成的那一天。惟其不圓滿,纔容得宇宙無限的演化、人生無盡的創造。”這種創造,就是人生趣味的來源。我現已年老,而趣味淋漓,精神不衰,亦靠此人生觀。不過諸君要知道自己的精神饑荒,要找方法醫治。我喫此藥,覺得有效,因此貢獻諸君采擇。


    5、沒有興趣的人生會累


    人這輩子,不僅要活,還要活得有聲有色。整天哭喪著臉熬生活,生命便日漸枯萎;懷著一顆有趣的心,即使身在荒漠也能開出花來。


    6、人要過“美的生活”


    什麼樣的生活纔是美的?“美的生活”一定是有趣的。沒有趣味的生活是“石縫的生活”,擠得緊緊的,戴著枷鎖前行, 沒有自由;是“沙漠的生活”,干巴巴的,沒有一點血色,死板枯燥的,沒有絲毫變化。


    我每歷若干時候,趣味轉過新方面,便覺得像換個新生命,如朝旭升天,如新荷出水,我自覺這種生活是極可愛的,極有價值的。


    7、裸脊線裝,便於閱讀


    裸脊線裝,閱讀整本書的任何一頁都能夠完全攤平,無障礙欣賞美。


    8、封面采用莫高窟經典壁畫色繫


    莫高窟,延續了中國千年的文化之美


    設計師用心打磨,隻想給你帶來眼美的享受


     


     


    《談美》


    1.中國現代美學泰鬥朱光潛寫給我們的美學啟蒙經典


    起到淨化人心、美化人生的作用,親切自然、字字珠璣。


    是一生的美學經典書籍,暢銷80餘年,一版再版,影響幾代人。


    2.朱光潛《談美》plus(超級版/加強版)版


    除收錄《談美》全編17篇,另收錄《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》等四部經典著作的“談美” 精要9篇,以及“近代實驗美學”的內容,是一部更廣泛意義的“談美”。一書四讀,超值典藏。


    3.現代著名生活美學家劉悅笛主編,作序推薦


    內容選配更加科學,合理。


    序文進一步闡明了“大美學”這個概念。


    4.精準、高清配圖


    本書根據文本內容選用了中國外歷代名畫、書法、雕塑、建築等1億 像素的高清配圖,充分展示了各時期美學特色,給人以視覺享受。


    5.被無數名家認可、推崇


    朱自清曾寫序推薦,餘光中、李澤厚、蔣勛、柴靜等推崇備至的美學大師。 每個人都應該讀一讀


    6.高中《語文》閱讀書目,部分大學生選修課教材


    給孩子特別的禮物,是培養他的審美力


    審美力是任何時代,特別是未來社會非常重要的一項能力


    每個人接納、欣賞美的能力,是一項特別的高級的幸福力


    7.經典內容,優質制作,家庭典藏


    著名設計師安寧親自操刀,對中國美學理念充分傳達


    獨特的鎖線裝幀,封面中國色配色(莫高窟壁畫色繫)


    印刷綠色環保,內文典雅質感,封面特種紙紋理


    8.中國美學繫統策劃


    朱光潛《談美》,宗白華《美學二十講》,梁啟超《美的生活》王國維《美學三境》,不同主題內核,整體表現中國美學特色,


    日常生活、藝術品鋻,各個方面的審美升級。


     


    本書價值;


    1.內容深入淺出,可讀性強,從初中生到社會人,都能讀懂,感同身受,引起共鳴。不存在年齡層劃分的問題,男女老少皆可閱讀。


    2.對人身心深刻的育化性,給人正能量,積極的生命引導,美感的熏陶,讓人充滿對生活的熱愛,對生命的熱情。


    3.專業性,作為美學創始人,雖然很多文章是上世紀三四十年代寫的,但對於今天的讀者沒有任何時代感,完全通用。


    4.美學補課,審美力人生課程的一門重要內容,很多人需要補課,是一套全家都可以閱讀的家庭經典藏書。


    5.獨特的裝幀設計,精美大方上檔次,鎖線裝幀,彩色印刷,用紙高檔綠色。


     


     


    《宗白華美學二十講》


    1.融貫中西藝術理論的一代美學大師——宗白華


    美學泰鬥宗白華,一生都在追尋美。宗白華其格局境界廣闊、語言詩意暢達、境界空明高雅、內容豐富多彩。能讓每一位為俗務所紛擾的現代讀者,每一個渴望自由寧靜的現代靈魂感受來自人生的詩意、生活的美和對生命的熱愛憧憬。把讀者緩緩帶入文學、美學、藝術的殿堂,使人找到情感的共鳴和更高的生活趣味。


    2. 全面收錄美學泰鬥宗白華“美學”精要——美學經典案頭書


    本書立足中國傳統美學,繫統梳理宗白華在中國美學方面的文章20篇,從中國藝術到繪畫、書法、音樂、建築、文藝等方面分別闡述,展現宗白華在中國美學方面的成果。打開本書可以於藝術、繪畫、書法、音樂、建築中發現美,教你如何欣賞中國傳統文化之美,讓美學與人生詩意交融,提高審美品味,提升藝術修養。


    3.現代著名生活美學家劉悅笛主編,作序推薦


    內容選配更加科學,合理。


    序文進一步闡明了“大美學”這個概念。帶你找到“美”的正確打開方式。


    4.精準、高清配圖


    本書根據文本內容選用了中國外歷代名畫、書法、雕塑、建築等1億 像素的高清配圖,充分展示了各時期美學特色,給人以視覺享受。


    5.被無數名家認可、推崇


    馮友蘭、李澤厚、蔣勛、顧爺等推崇備至的美學大師。


    6.將中國傳統文化之美妮妮道來,培養你的獨立欣賞能力


    宗白華學貫中西,通過對詩歌、繪畫、音樂、雕塑、書法、建築等方面的剖析,揭示出多個藝術門類美的奧秘。並將西方哲學與中國古典藝術相互比較,相互闡釋,打通了中西文化之美的壁壘,讓美的靈魂自由穿行。


    6.給當下忙碌的“你”一處靈魂棲息地,享受生命的幸福


    美可以使人安靜,而審美力是任何時代,特別是未來社會非常重要的一項能力


    每個人接納、欣賞美的能力,是一項特別的高級的幸福力


    7.經典內容,優質制作,家庭典藏


    著名設計師安寧親自操刀,對中國美學理念充分傳達


    獨特的鎖線裝幀,封面中國色配色(莫高窟壁畫色繫)


    印刷綠色環保,內文典雅質感,封面特種紙紋理


     


    本書價值:


    1.美學類的著作大多充滿概念和邏輯,而宗白華則用詩人的靈動筆觸,描述了美的本質與境界。他把中國體驗美學推向極致,並把藝術與人生結合起來,讓美不僅是一種研究概念,而是深入到每個人日常生活中的生命體驗。


    2.內容深入淺出,可讀性強,從初中生到社會人,都能讀懂,感同身受,引起共鳴。不存在年齡層劃分的問題,男女老少皆可閱讀。


    3.對人身心深刻的育化性,給人正能量,積極的生命引導,美感的熏陶,讓人充滿對生活的熱愛,對生命的熱情。


    4.專業性,作為美學創始人,雖然很多文章是上世紀三四十年代寫的,但對於今天的讀者沒有任何時代感,完全通用。


    5.美學補課,審美力人生課程的一門重要內容,很多人需要補課,是一套全家都可以閱讀的家庭經典藏書。


    6.一代美學大師宗白華美學經典,追尋美感人生,過詩意生活。心懷詩意的人,即使如螻蟻一般活著,內心也必定光芒萬丈、美如神靈。平凡的本質是美好,在日常生活中,完成一次詩情畫意的美學之旅。


    7.獨特的裝幀設計,精美大方上檔次,鎖線裝幀,彩色印刷,用紙高檔綠色。


    8.想像一種美,就是想像一種生活方式,打開本書,讓你重拾生活的詩意與浪漫。


     


     


    《美學三境》


    1. 王國維談美“柔美而霸道”,一句頂一萬句!


    2. 做人就要活出人生該有的樣子,活出本真之美,我的一生要有我的境界,王國維做到了。


    3. 以本性所愛成就自己,以本真之美靜觀人生


    4. 讓平凡的生命綻放屬於自己的美,做更好的自己從“心中美之境界”開始,美是自帶芳香的自信!


    5. 本書拿起來可以從任何一頁讀起,一段話就是一個觀點,簡潔犀利,金句頻出。這樣讀書纔是一種享受,纔能引發和展現出自我本真的美的共鳴與暫放。


    6. 本書收錄《人間詞話》刪稿和定稿


    7. 獨特的鎖線裝幀


    彩色印刷,配精美插圖,裸脊鎖線裝,讓整本書在閱讀任何一頁都能夠完全攤平,無障礙欣賞美。


    8. 封面采用經典中國色——莫高窟壁畫色繫


    莫高窟,延續了中國千年的文化之美,設計師用心打磨,隻想給你帶來眼美的享受


     

     
    內容簡介
    《美的生活》
    梁啟超以審美、人生、藝術三位一體作為其美學思想的理論基石;以“趣味說”發展出了獨具特色的生活美學理念。《美的生活》一書收錄了梁啟超在人生美學趣味說方面的諸多代表性文章,通過這本書,我們後人或可一觀梁啟超的生活美學理念,並從中汲取心靈的養料,滋養並觀照我們的現實人生。

    美給人以審美的趣味,而趣味乃是生活的原動力。現代人看到“趣味”二字,首先想到的往往是消遣、休閑、娛樂,但是梁啟超所謂的趣味主義,乃是生命激情與英雄主義,是一種充滿崇高美感的現實人生。

    《談美》

    《美的生活》


    梁啟超以審美、人生、藝術三位一體作為其美學思想的理論基石;以“趣味說”發展出了獨具特色的生活美學理念。《美的生活》一書收錄了梁啟超在人生美學趣味說方面的諸多代表性文章,通過這本書,我們後人或可一觀梁啟超的生活美學理念,並從中汲取心靈的養料,滋養並觀照我們的現實人生。


     


    美給人以審美的趣味,而趣味乃是生活的原動力。現代人看到“趣味”二字,首先想到的往往是消遣、休閑、娛樂,但是梁啟超所謂的趣味主義,乃是生命激情與英雄主義,是一種充滿崇高美感的現實人生。


     


    《談美》


    本書是朱光潛的美學代表作,生活美學家劉悅笛主編,內容優選,除收錄《談美》全編17篇外,另附加《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》等美學書裡的“談美” 精要9篇,以及“近代實驗美學”的內容,是一部更廣泛意義的“談美”。根據內容增添24P中外名畫,大大增強圖書的觀賞性。


    本書從“談美”為“免俗” “人心淨化”的目標出發,順著美從哪裡來、美是什麼?及美的特點,這一脈絡層層展開,娓娓道來,抒發了這位美學大師的人格理想、審美理想。提出了他的美學研究的理想目標,即“人生的藝術化”,它是個人修養、快樂的源泉,也是淨化社會、淨化人心、解決社會問題的根本良方。


     


    《宗白華美學二十講》


    本書立足中國傳統美學,繫統梳理宗白華在中國美學方面的文章20篇,從中國藝術到繪畫、書法、音樂、建築、文藝等方面分別闡述,展現宗白華在中國美學方面的成果。讓讀者深入到中國數千年民族藝術的精魂中,感受到人的生命在藝術的美中緩緩流動,形成中國獨特的美學體驗和創造。


    是一部了解和學習中傳統藝術和美學不可錯過的傑作。即便初學者也感受到一種忘我的美感情思,沉潛到對中國文化審美的熱愛中去。使人生的生活成為藝術品似的創造。讓每一位為俗務所紛擾的現代讀者,每一個渴望自由寧靜的現代心靈,都能在先生靈動的文字裡,充分感受人間的詩意和對生命的憧憬。


     


    《美學三境》


    美之境界是人類生命的“高級精神食糧”。本書內容包含王國維對美與藝術的基本觀念,對審美、藝術等問題的具體見解。王國維個性鮮明,《美學三境》給大家傳遞的是“高級美”。讓你不僅能“談美”“講美”更能在平凡的生命中活出人生該有的樣子,綻放出屬於自己獨一無二的美。


     

    作者簡介
    《美的生活》
    梁啟超
    字卓如,號任公,又號飲冰室主人、自由齋主人。清朝光緒年間舉人,中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家,戊戌變法(百日維新)領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。梁啟超被譽為“中國精神之父”,是近代史上一位百科全書式的人物。
    梁啟超是文體風暴倡導之祖;少年思想啟蒙之師; 言論界驕子、思想啟蒙者;清華國學研究院四大導師之一;他影響激勵了幾代中國人。他還是近代著名的教育家,桃李滿天下,其中不乏胡適、徐志摩等著名人物。

    《談美》
    朱光潛 著

    《美的生活》


    梁啟超


    字卓如,號任公,又號飲冰室主人、自由齋主人。清朝光緒年間舉人,中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家,戊戌變法(百日維新)領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。梁啟超被譽為“中國精神之父”,是近代史上一位百科全書式的人物。


    梁啟超是文體風暴倡導之祖;少年思想啟蒙之師; 言論界驕子、思想啟蒙者;清華國學研究院四大導師之一;他影響激勵了幾代中國人。他還是近代著名的教育家,桃李滿天下,其中不乏胡適、徐志摩等著名人物。


     


    《談美》


    朱光潛 著


    朱光潛(1897—1986)中國當代美學大師,中國著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。先後在北京大學、四川大學、武漢大學任教。他半個世紀在美學領域的研究是中國現代美學發展的縮影,他所構築的美學體繫博大精深、融貫中西。他的文章字字珠鞏,通俗易懂,深受美學專業學習者和普通大眾喜愛。


    代表作有《談美》《給青年的十二封信》《談美書簡》《朱光潛全集》等。


     


    劉悅笛 主編


    “生活美學”倡導者,中國社會科學院哲學所研究員,國際美學協會總執委,博士生導師。


     


     


    《宗白華美學二十講》


    宗白華 著


    宗白華(1897年—1986年),原名宗之櫆,字伯華。著名哲學家、美學家、詩人。是我國現代美學的先行者和開拓者,被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。北京大學哲學繫美學史教授,兼備中國古典文化底蘊和西方美學修養。


    被認為是中國學者中將中西方美學融會貫通人。備受馮友蘭推崇;被列入中國當代“五大美學家”、中國現代“四大美學家”之列。宗白華與朱光潛並稱中國“美學雙峰”。著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》《藝境》等。


     


    劉悅笛 主編


    “生活美學”倡導者,中國社會科學院哲學所研究員,國際美學協會總執委,博士生導師。


     


     


    《美學三境》


    王國維


    王國維是中國近代後一位重要的美學和文學思想家。他個試圖把西方美學,文學理論融於中國傳統美學和文學理論中,構成xin的美學和文學理論體繫。從某種意義上說,他既集中國古典美學和文學理論之大成,又開中國現代美學和文學理論之先河。


    在中國美學和文學思想史上,他是從古代向現代過渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開來的作用,被譽為“中國近三百年來學術的結束人,近八十年來學術的開創者”。


     

    目錄

    《美的生活》


    《談美》


    《宗白華美學二十講》


    《美學三境》

    媒體評論
    《宗白華美學二十講》

    中國真正構成美學體繫的是宗白華。
    ——馮友蘭
    對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理情思,從早年到暮歲,宗先生獨特地一直保持了下來,並構成了宗先生這些美學篇章中的鮮明特色。
    ——李澤厚
    作為美學家,宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術品似的創造。
    ——劉小楓
    宗先生的談話,就是一幕一幕的美學的散步。

    《宗白華美學二十講》


     


    中國真正構成美學體繫的是宗白華。


    ——馮友蘭


    對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理情思,從早年到暮歲,宗先生獨特地一直保持了下來,並構成了宗先生這些美學篇章中的鮮明特色。


    ——李澤厚


    作為美學家,宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術品似的創造。


    ——劉小楓


    宗先生的談話,就是一幕一幕的美學的散步。


    ——林同華


     


    《美學三境》


    梁啟超:“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。”


     


    郭沫若:“留給我們的是他知識的產物,那好像一座崔嵬的樓閣,在幾千年的舊學城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝”。


     


    伯希和:“中國近代之世界學者,惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。”


     


    陳寅恪:“惟此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。”(《清華大學王靜安先生紀念碑銘》)


     

    在線試讀
    《美的生活》

    美術與生活

    諸君!我是不懂美術的人,本來不配在此講演。但我雖然不懂美術,卻十分感覺美術之必要。好在今日在座諸君,和我同一樣的門外漢諒也不少。我並不是和懂美術的人講美術,我是專要和不懂美術的人講美術。因為人類固然不能個個都做供給美術的“美術家”,然而不可不個個都做享用美術的“美術人”。
    “美術人”這三個字是我杜撰的,諒來諸君聽著很不順耳。但我確信“美”是人類生活一要素——或者還是各種要素中之要者,倘若在生活全內容中把“美”的成分抽出,恐怕便活得不自在甚至活不成!中國向來非不講美術——而且還有很好的美術,但據多數人見解,總以為美術是一種奢侈品,從不肯和布帛菽粟一樣看待,認為生活必需品之一。我覺得中國人生活之不能向上,大半由此。所以今日要標“美術與生活”這題,特和諸君商榷一回。
    問人類生活於什麼?我便一點不遲疑答道:“生活於趣味。”這句話雖然不敢說把生活全內容包舉無遺,少也算把生活根芽道出。人若活得無趣,恐怕不活著還好些,而且勉強活也活不下去。人怎樣會活得無趣呢?種,我叫它做石縫的生活。擠得緊緊的沒有絲毫開拓餘地;又好像披枷帶鎖,永遠走不出監牢一步。第二種,我叫它做沙漠的生活。干透了沒有一毫潤澤,板死了沒有一毫變化;又好像蠟人一般,沒有一點血色,又好像一株枯樹,庾子山說的“此樹婆娑,生意盡矣”。這種生活是否還能叫做生活,實屬一個問題。所以我雖不敢說趣味便是生活,然而瞬兌沒趣便不成生活。
    趣味之必要既已如此,然則趣味之源泉在哪裡呢?依我看有三種。
    ,對境之賞會與復現。人類任操何種卑下職業,任處何種煩勞境界,要之總有機會和自然之美相接觸——所謂水流花放,雲卷月明,美景良辰,賞心樂事。隻要你在一剎那間領略出來,可以把一天的疲勞忽然恢復,把多少時的煩惱丟在九霄雲外。倘若能把這些影像印在腦裡頭令它不時復現,每復現一回,亦可以發生與初次領略時同等或僅較差的效用。人類想在這種塵勞世界中得有趣味,這便是一條路。

    《美的生活》


     


    美術與生活


     


    諸君!我是不懂美術的人,本來不配在此講演。但我雖然不懂美術,卻十分感覺美術之必要。好在今日在座諸君,和我同一樣的門外漢諒也不少。我並不是和懂美術的人講美術,我是專要和不懂美術的人講美術。因為人類固然不能個個都做供給美術的“美術家”,然而不可不個個都做享用美術的“美術人”。


    “美術人”這三個字是我杜撰的,諒來諸君聽著很不順耳。但我確信“美”是人類生活一要素——或者還是各種要素中之要者,倘若在生活全內容中把“美”的成分抽出,恐怕便活得不自在甚至活不成!中國向來非不講美術——而且還有很好的美術,但據多數人見解,總以為美術是一種奢侈品,從不肯和布帛菽粟一樣看待,認為生活必需品之一。我覺得中國人生活之不能向上,大半由此。所以今日要標“美術與生活”這題,特和諸君商榷一回。


    問人類生活於什麼?我便一點不遲疑答道:“生活於趣味。”這句話雖然不敢說把生活全內容包舉無遺,少也算把生活根芽道出。人若活得無趣,恐怕不活著還好些,而且勉強活也活不下去。人怎樣會活得無趣呢?種,我叫它做石縫的生活。擠得緊緊的沒有絲毫開拓餘地;又好像披枷帶鎖,永遠走不出監牢一步。第二種,我叫它做沙漠的生活。干透了沒有一毫潤澤,板死了沒有一毫變化;又好像蠟人一般,沒有一點血色,又好像一株枯樹,庾子山說的“此樹婆娑,生意盡矣”。這種生活是否還能叫做生活,實屬一個問題。所以我雖不敢說趣味便是生活,然而瞬兌沒趣便不成生活。


    趣味之必要既已如此,然則趣味之源泉在哪裡呢?依我看有三種。


    ,對境之賞會與復現。人類任操何種卑下職業,任處何種煩勞境界,要之總有機會和自然之美相接觸——所謂水流花放,雲卷月明,美景良辰,賞心樂事。隻要你在一剎那間領略出來,可以把一天的疲勞忽然恢復,把多少時的煩惱丟在九霄雲外。倘若能把這些影像印在腦裡頭令它不時復現,每復現一回,亦可以發生與初次領略時同等或僅較差的效用。人類想在這種塵勞世界中得有趣味,這便是一條路。


    第二,心態之抽出與印契。人類心理,凡遇著快樂的事,把快樂狀態歸攏一想,越想便越有味;或別人替我指點出來,我的快樂程度也增加。凡遇著苦痛的事,把苦痛傾筐倒篋吐露出來,或別人能夠看出我苦痛替我說出,我的苦痛程度反會減少。不惟如此,看出說出別人的快樂,也增加我的快樂;替別人看出說出苦痛,也減少我的苦痛。這種道理,因為各人的心都有個微妙的所在,隻要搔著癢處,便把微妙之門打開了。那種愉快,真是得未曾有,所以俗話叫做“開心”。我們要求趣味,這又是一條路。


    第三,他界之冥構與驀進。對於現在環境不滿,是人類普通心理,其所以能進化者亦在此。就令沒有什麼不滿,然而在同一環境之下生活久了,自然也會生厭。不滿盡管不滿,生厭盡管生厭,然而脫離不掉它,這便是苦惱根源。然則怎樣救濟法呢?肉體上的生活,雖然被現實的環境捆死了,精神上的生活,卻常常對於環境宣告獨立。或想到將來希望如何如何,或想到別個世界例如文學家的桃源、哲學家的烏托邦、宗教家的天堂淨土如何如何,忽然間超越現實界闖入理想界去,便是那人的自由天地。我們欲求趣味,這又是一條路。


    這三種趣味,無論何人都會發動的。但因各人感覺機關用得熟與不熟,以及外界幫助引起的機會有無多少,於是趣味享用之程度,生出無量差別。感覺器官敏則趣味增,感覺器官鈍則趣味減;誘發機緣多則趣味強,誘發機緣少則趣味弱。專從事誘發以刺戟各人器官不使鈍的有三種利器:一是文學,二是音樂,三是美術。


    今專從美術講:美術中主要的一派,是描寫自然之美,常常把我們所曾經賞會或像是曾經賞會的都復現出來。我們過去賞會的影子印在腦中,因時間之經過漸漸淡下去,終必有不能復現之一日,趣味也跟著消滅了。一幅名畫在此,看一回便復現一回,這畫存在,我的趣味便永遠存在。不惟如此,還有許多我們從前不注意賞會不出的,他都寫出來指導我們賞會的路,我們多看幾次,便懂得賞會方法,往後踫著種種美境,我們也增加許多賞會資料了,這是美術給我們趣味的件。


    美術中有刻畫心態的一派,把人的心理看穿了,喜怒哀樂,都活跳在紙上。本來是日常習見的事,但因他寫得唯妙唯肖,便不知不覺間把我們的心弦撥動,我快樂時看他便增加快樂,我苦痛時看他便減少苦痛,這是美術給我們趣味的第二件。


    美術中有不寫實境實態而純憑理想構造成的。有時我們想構一境,自覺模糊斷續不能構成,被他都替我表現了。而且他所構的境界種種色色有許多為我們所萬想不到;而且他所構的境界優美高尚,能把我們卑下平凡的境界壓下去。他有魔力,能引我們跟著他走,闖進他所到之地。我們看他的作品時,便和他同住一個超越的自由天地,這是美術給我們趣味的第三件。


    要而論之,審美本能,是我們人人都有的。但感覺器官不常用或不會用,久而久之,麻木了。一個人麻木,那人便成了沒趣的人。一民族麻木,那民族便成了沒趣的民族。美術的功用,在把這種麻木狀態恢復過來,令沒趣變為有趣。換句話說,是把那漸漸壞掉了的愛美胃口,替他復原,令他常常吸受趣味的營養,以維持增進自己的生活康健。明白這種道理,便知美術這樣東西在人類文化繫統上該占何等位置了。


    以上是專就一般人說。若就美術家自身說,他們的趣味生活,自然更與眾不同了。他們的美感,比我們銳敏若干倍,正如《牡丹亭》說的“我常一生兒愛好是天然”。我們領略不著的趣味,他們都能領略。領略夠了,終把些唾餘分贈我們。分贈了我們,他們自己並沒有一毫破費,正如老子說的“既以為人己愈有,既以與人己愈多”。假使“人生生活於趣味”這句話不錯,他們的生活真是理想生活了。


    今日的中國,一方面要多出些供給美術的美術家,一方面要普及養成享用美術的美術人。這兩件事都是美術專門學校的責任。然而該怎樣的督促贊助美術專門學校叫它完成這責任,又是教育界乃至一般市民的任。我希望海內美術大家和我們不懂美術的門外漢各盡責任做去。


    (1922年8月13日上海美術專門學校講演稿。 原載《時事新報》1922年8月15日。)


    趣味教育與教育趣味


     


    假如有人問我:“你信仰的什麼主義?”我便答道:“我信仰的是趣味主義。”有人問我:“你的人生觀拿什麼做根柢?”我便答道:“拿趣味做根柢。”我生平對於自己所做的事,總是做得津津有味,而且興會淋漓;什麼悲觀咧厭世咧這種字面,我所用的字典裡頭,可以說完全沒有。我所做的事,常常失敗——嚴格的可以說沒有一件不失敗——然而 我總是一面失敗一面做。因為我不但在成功裡頭感覺趣味,就在失敗裡頭也感覺趣味。我每天除了睡覺外,沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動。然而我絕不覺得疲倦,而且很少生病。因為我每天的活動有趣得很,精神上的快樂,木需過物質上的消耗而有餘。


    趣味的反面,是干癟,是蕭索。晉朝有位殷仲文,晚年常郁郁不樂,指著院子裡頭的大槐樹嘆氣,說道:“此樹婆娑,生意盡矣。”一棵新栽的樹,欣欣向榮,何等可愛!到老了之後,表面上雖然很婆娑,骨子裡生意已盡,算是這一期的生活完結了。殷仲文這兩句話,是用很好的文學技能,表出那種頹唐落寞的情緒。我以為這種情緒,是再壞沒有的了。無論一個人或一個社會,倘若被這種情緒侵入彌漫,這個人或這個社會算是完了,再不會有長進。何止沒長進?什麼壞事,都要從此產育出來。總而言之,趣味是活動的源泉。趣味干竭,活動便跟著停止。好像機器房裡沒有燃料,發不出蒸汽來,任憑你多大的機器,總要停擺。停擺過後,機器還要生鏽,產生許多毒害的物質哩。人類若到把趣味喪失掉的時候,老實說,便是生活得不耐煩,那人雖然勉強留在世間,也不過行尸走肉。倘若全個社會如此,那社會便是虜病的社會,早已被醫生宣告死刑。


     


     


     


    《談美》


    “讀書破萬卷,下筆如有神”


    ——天纔與靈感


     


    知道格律和摹仿對於創造的關繫,我們就可以知道天纔和人力的關繫了。


    生來死去的人何隻恆河沙數?真正的大詩人和大藝術家是在一口氣裡就可以數得完的。何以同是人,有的能創造,有的不能創造呢?在一般人看,這全是由於天纔的厚薄。他們以為藝術全是天纔的表現,於是天纔成為懶人的藉口。聰明人說,我有天纔,有天纔何事不可為?用不著去下工夫。遲鈍人說,我沒有藝術的天纔,就是下工夫也無益。於是藝術方面就無學問可談了。


    “天纔”究竟是什麼一回事呢?


    它自然有一部分得諸遺傳。有許多學者常歡喜替大創造家和大發明家理家譜,說莫扎特有幾代祖宗會音樂,達爾文的祖父也是生物學家,曹操一家出了幾個詩人。這種證據固然有相當的價值,但是它決不能完全解釋天纔。同父母的兄弟賢愚往往相差很遠。曹操的祖宗有什麼大成就呢?曹操的後裔又有什麼大成就呢?


    天纔自然也有一部分成於環境。假令莫扎特生在音階簡單、樂器拙陋的野蠻民族中,也決不能作出許多復音的交響曲。“社會的遺產”是不可蔑視的。文藝批評家常歡喜說,偉大的人物都是他們的時代的驕子,藝術是時代和環境的產品。這話也有不盡然。同是一個時代而成就卻往往不同。英國在產生莎士比亞的時代和西班牙是一般隆盛,而當時西班牙並沒有產生偉大的作者。偉大的時代不一定能產生偉大的藝術。美國的獨立、法國的大革命在近代都是極重大的事件,而當時藝術卻卑卑不足高論。偉大的藝術也不必有偉大的時代做背景,席勒和歌德的時代,德國還是一個沒有統一的紛亂的國家。


    我承認遺傳和環境的影響非常重大,但是我相信它們都不能完全解釋天纔。在固定的遺傳和環境之下,個人還有努力的餘地。遺傳和環境對於人隻是一種機會、一種本錢,至於能否利用這種機會,能否拿這筆本錢去做出生意來,則所謂“神而明之,存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡,他們好比有大本錢而沒有做出大生意;也有些人天資並不特異而成就則斐然可觀,他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。牛頓可以說是科學家中一個天纔了,他常常說:“天纔隻是長久的耐苦。”這話雖似稍嫌過火,卻含有很深的真理。隻有死功夫固然不盡能發明或創造,但是能發明創造者卻大半是下過死功夫來的。哲學中的康德、科學中的牛頓、雕刻圖畫中的米開朗琪羅、音樂中的貝多芬、書法中的王羲之、詩中的杜工部,這些實例已經夠證明人力的重要,又何必多舉呢?


    容易顯出天纔的地方是靈感。我們隻須就靈感研究一番,就可以見出天纔的完成不可無人力了。


    杜工部嘗自道經驗說:“讀書破萬卷,下筆如有神。”所謂“靈感”就是杜工部所說的“神”,“讀書破萬卷”是功夫,“下筆如有神”是靈感。據杜工部的經驗看,靈感是從功夫出來的。如果我們藉心理學的幫助來分析靈感,也可以得到同樣的結論。


    靈感有三個特征:


    它是突如其來的,出於作者自己意料之外的。根據靈感的作品大半來得極快。從表面看,我們尋不出預備的痕跡。作者絲毫不費心血,意像湧上心頭時,他隻要信筆疾書。有時作品已經創造成功了,他自己纔知道無意中又成了一件作品。歌德著《少年維特之煩惱》的經過,便是如此。據他自己說,他有一天聽到一位少年失戀自殺的消息,突然間仿佛見到一道光在眼前閃過,立刻就想出全書的間架。他費兩個星期的工夫一口氣把它寫成。在復看原稿時,他自己很驚訝,沒有費力就寫成一本書,告訴人說:“這部小冊子好像是一個患睡行癥者在夢中作成的。”


    它是不由自主的,有時苦心搜索而不能得的偶然在無意之中湧上心頭。希望它來時它偏不來,不希望它來時它卻驀然出現。法國音樂家柏遼茲有一次替一首詩作樂譜,全詩都譜成了,隻有收尾一句(“可憐的兵士,我終於要再見法蘭西!”)無法可譜。他再四思索,不能想出一段樂調來傳達這句詩的情思,終於把它擱起。兩年之後,他到羅馬去玩,失足落水,爬起來時口裡所唱的樂調,恰是兩年前所再四思索而不能得的。


    它也是突如其去的,練習作詩文的人大半都知道“敗興”的味道。“興”也就是靈感。詩文和一切藝術一樣都宜於乘興會來時下手。興會一來,思致自然滔滔不絕。沒有興會時寫一句極平常的話倒比寫什麼還難。興會來時忌外擾。本來文思正在源源而來,外面狗叫一聲,或是墨水猛然打倒了,便會把思路打斷。斷了之後就想盡方法也接不上來。謝無逸問潘大臨近來作詩沒有,潘大臨回答說:“秋來日日是詩思,昨日捉筆得‘滿城風雨近重陽’之句,忽催租人至,令人意敗。輒以此一句奉寄。”這是“敗興”的好的例子。靈感既然是突如其來,突然而去,不由自主,那不就無法可以用人力來解釋麼?從前人大半以為靈感非人力,以為它是神靈的感動和啟示。在靈感之中,仿佛有神靈憑附作者的軀體,暗中驅遣他的手腕,他隻是坐享其成。但是從近代心理學發見潛意識活動之後,這種神秘的解釋就不能成立了。


    什麼叫做“潛意識”呢?我們的心理活動不盡是自己所能覺到的。自己的意識所不能察覺到的心理活動就屬於潛意識。意識既不能察覺到,我們何以知道它存在呢?變態心理中有許多事實可以為憑。比如說催眠,受催眠者可以談話、做事、寫文章、做數學題,但是醒過來後對於催眠狀態中所說的話和所做的事往往完全不知道。此外還有許多精神病人現出“兩重人格”。例如一個人乘火車在半途跌下,把原來的經驗完全忘記,換過姓名在附近鎮市上做了幾個月的買賣。有一天他忽然醒過來,發見身邊事物都是不認識的,纔自疑何以走到這麼一個地方。旁人告訴他說他在那裡開過幾個月的店,他不肯相信。心理學家根據許多類似事實,斷定人於意識之外又有潛意識,在潛意識中也可以運用意志、思想,受催眠者和精神病人便是如此。在通常健全心理中,意識壓倒潛意識,隻讓它在暗中活動。在變態心理中,意識和潛意識交替來去。它們完全分裂開來,意識活動時潛意識便沉下去,潛意識湧現時,便把意識淹沒。


     


     


     


    《宗白華美學二十講》


    論文藝的空靈與充實


     


    周濟(止庵)《宋四家詞選》裡論作詞雲:“初學詞求空,空則靈氣往來!既成格調,求實,實則精力彌滿。”


    孟子曰:“充實之謂美。”


    從這兩段話裡可以建立一個文藝理論,試一述之。先看文藝是什麼?畫下面一個圖來說明:


     


    一切生活部門都有技術方面,想脫離苦海求出世間法的宗教家,當他修行證果的時候,也要有程序、步驟、技術,何況物質生活方面的事件?技術直接處理和活動的範圍是物質界。它的成績是物質文明,經濟建築在生產技術的上面,社會和政治又建築在經濟上面。然經濟生產有待於社會的合作和組織,社會的推動和指導有待於政治力量。政治支配著社會,調整著經濟,能主動,不必盡為被動的。這因果作用是相互的。政與教又是並肩而行,領導著全體的物質生活和精神生活。古代政教合一,政治的領袖往往同時是大教主、大祭師。現代政治必須有主義做基礎,主義是現代人的宇宙觀和信仰。然而信仰已經是精神方面的事,從物質界、事務界伸進精神界了。


    人之異於禽獸者有理性、有智慧,他是知行並重的動物。知識研究的繫統化,成科學。綜合科學知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀,就是哲學。


    哲學求真,道德或宗教求善,介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現人格的諧和的是“美”。


    文學藝術是實現“美”的。文藝從它左鄰“宗教”獲得深厚熱情的灌溉,文學藝術和宗教攜手了數千年,世界偉大的建築雕塑和音樂多是宗教的。流的文學作品也基於偉大的宗教熱情。《神曲》代表著中古的基督教。《浮士德》代表著近代人生的信仰。


    文藝從它的右鄰“哲學”獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念,使它能執行“人生批評”和“人生啟示”的任務。


    藝術是一種技術,古代藝術家本就是技術家(手工藝的大匠)。現代及將來的藝術也應該特重技術。然而他們的技術不隻是服役於人生(像工藝)而是表現著人生,流露著情感個性和人格的。


    生命的境界廣大,包括著經濟、政治、社會、宗教、科學、哲學。這一切都能反映在文藝裡。然而文藝不隻是一面鏡子,映現著世界,且是一個獨立的自足的形像創造。它憑著韻律、節奏、形式的和諧、彩色的配合,成立一個自己的有情有像的小宇宙;這宇宙是圓滿的、自足的,而內部一切都是必然性的,因此是美的。


    文藝站在道德和哲學旁邊能並立而無愧。它的根基卻深深地植根在時代的技術階段和社會政治的意識上面,它要有土腥氣,要有時代的血肉,縱然它的頭緒伸進精神的光明的高超的天空,指示著生命的真諦、宇宙的奧境。


    文藝境界的廣大,和人生同其廣大;它的深邃,和人生同其深邃。這是多麼豐富、充實!孟子曰:“充實之謂美。”這話當作如是觀。


    然而它又需超凡入聖,獨立於萬像之表,憑它的形像,範鑄一個世界,冰清玉潔,脫盡塵滓,這又是何等的空靈?


    空靈和充實是藝術精,先談空靈!


     


     


    《美學三境》


    論哲學家與美術家之天職


    天下有神聖、尊貴而無與於當世之用者,哲學與美術是已。天下之人囂然謂之曰無用,無損於哲學、美術之價值也。至為此學者自忘其神聖之位置,而求以合當世之用,於是二者之價值失。夫哲學與美術之所志者,真理也。真理者,天下萬世之真理,而非一時之真理也。其有發明此真理(哲學家),或以記號表之(美術)者,天下萬世之功績,而非一時之功績也。唯其為天下萬世之真理,故不能盡與一時一國之利益合,且有時不能相容,此即其神聖之所存也。且夫世之所謂有用者,孰有過於政治家及實業家者乎?世人喜言功用,吾姑以其功用言之。夫人之所以異於禽獸者,豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉?至於生活之欲,人與禽獸無以或異。後者政治家及實業家之所供給;前者之慰藉滿足,非求諸哲學及美術不可。就其所貢獻於人之事業言之,其性質之貴賤,固以殊矣。至就其功效之所及言之,則哲學家與美術家之事業,雖千載以下,四海以外,苟其所發明之真理,與其所表之之記號之尚存,則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者,曾無以異於昔。而政治家及實業家之事業,其及於五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻於哲學、美術,斯亦已耳,苟為真正之哲學家、美術家,又何慊乎政治家哉!


    披我中國之哲學史,凡哲學家無不欲兼為政治家者,斯可異已!孔子大政治家也,墨子大政治家也,孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董,宋之張、程、朱、陸,明之羅、王無不然。豈獨哲學家而已,詩人亦然。“自謂頗騰達, 立登要路津。致君堯舜上,再使風俗淳”,非杜子美之抱負乎?“胡不上書自薦達,坐令四海如虞唐”,非韓退之之忠告乎?“寂寞已甘千古笑,馳驅猶望兩河平”,非陸務觀之悲憤乎?如此者,世謂之大詩人矣。至詩人之無此抱負者,與夫小說、戲曲、圖畫、音樂諸家,皆以侏儒、倡優自處,世亦以侏儒、倡優畜之。所謂“詩外尚有事在”,“一命為文人,便無足觀”,我國人之金科玉律也。嗚呼,美術之無獨立之價值也久矣!此無怪歷代詩人,多托於忠君愛國、勸善懲惡之意,以自解免,而純粹美術上之著述,往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。此亦我國哲學、美術不發達之一原因也。


    夫然,故我國無純粹之哲學,其完備者,唯道德哲學與政治哲學耳。至於周、秦、兩宋間之形而上學,不過欲固道德哲學之根柢,其對形而上學非有固有之興味也。其於形而上學且然,況乎美學、名學、知識論等冷淡不急之問題哉!更轉而觀詩歌之方面,則詠史、懷古、感事、贈人之題目彌滿充塞於詩界,而抒情敘事之作什佰不能得一,其有美術上之價值者, 僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲、小說之純文學,亦往往以懲勸為旨,其有純粹美術上之目的者,世非惟不知貴,且加貶焉。於哲學則如彼,於美術則如此,豈獨世人不具眼之罪哉,抑亦哲學家、美術家自忘其神聖之位置與獨立之價值,而葸然以聽命於眾故也?


    至我國哲學家及詩人所以多政治上之抱負者,抑又有說。夫勢力之欲,人之所生而即具者,聖賢豪傑之所不能免也。而知力愈優者,其勢力之欲也愈盛。人之對哲學及美術而有興味者,必其知力之優者也,故其勢力之欲亦準之。今純粹之哲學與純粹之美術,既不能得勢力於我國之思想界矣,則彼等勢力之欲,不於政治,將於何求其滿足之地乎?且政治上之勢力, 有形的也,及身的也;而哲學、美術上之勢力,無形的也,身後的也。故非曠世之豪傑,鮮有不為一時之勢力所誘惑者矣。雖然,無亦其對哲學、美術之趣味有未深,而於其價值有未自覺者乎?今夫人積年月之研究,而一旦豁然悟宇宙人生之真理,或以胸中惝恍不可捉摸之意境,一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上,此固彼天賦之能力之發展,而此時之快樂,決非南面王之所能易者也。且此宇宙人生而尚如故,則其所發明所表示之宇宙人生之真理之勢力與價值,必仍如故。之二者,所以酬哲學家、美術家者,固已多矣。若夫忘哲學、美術之神聖,而


    以為道德政治之手段者,正使其著作無價值者也。願今後之哲學、美術家,毋忘其天職,而失其獨立之位置,則幸矣!


     


    (原載《教育世界》雜志1905 年。)

















     
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