一、朱氏孝行之一

孝聖——朱熹

1.朱熹簡介

2.朱熹與《孝經》和他忠貞不渝地到處推行孝道

3.朱熹修改《孝經》

4.朱熹對《孝經》的論析

5.今文《孝經》

6.古文《孝經》

7.《孝經》譯文

8.《孝經刊誤》

9.筆者和部分學者對《孝經刊誤》的評述

10.筆者對朱熹修改《孝經》功績的肯定

11.朱熹孝行

12.母慈子孝——朱母祝夫人“煮蓮教子”

13.《朱子家訓》

14.《童蒙須知》

15.《小學》

二、朱氏孝行之二

“孝子皇帝”璋

璋簡介

璋的孝行

三、朱氏孝行之三

《二十四孝》中的大孝子——朱壽昌

1.朱壽昌被收錄進《二十四孝》中的原文

2.朱壽昌簡介

3.不愛高官愛生母，不怕千辛萬苦，冷嘲熱諷，朱壽昌“棄官尋母”

4.“精誠所至,金石為開”,終於找到了生母

5.朱壽昌當年棄官尋母所承受的社會輿論壓力和政治風險，終“否去泰來”

6.筆者對此事的評述

7.孝子家鄉留下的古跡

四、朱氏孝行之四

孝義傳家的——朱柏廬朱仁軌

1.朱柏廬（朱用純）的孝行和他的名著

2.朱仁軌先賢的孝行和他著名的《誨子弟》

五、人人都可成孝子

——體貼老人“老來難”

1.相傳為杜牧所作的《老來難》

2.隔代孝敬96歲年邁祖母的李密及名篇《陳情表》、

六、“孝行”與清明節的關繫

1.清明節的由來

2.“孝行”與清明節的關繫

3.革命先驅中華民國臨時大總統國父孫中山先生和中華蘇維埃主席同志祭拜黃帝陵記事

4.得獎清明節祭黃帝陵文選登

5.朝聖勝地中華陵——黃帝陵介紹

6黃帝陵名勝古跡照片選登及說明

7.有關清明節唐宋詩詞選

七、附錄

1.國家領導人、朱德、陳毅的孝行

2.歷史上著名的君王孝行

3.官民處理不孝子女高招故事兩則

4.孝女淳於緹縈舍生忘死給皇帝上書救父

5.兩位為父母治病而立志刻苦學醫的孝子名醫

  序言一

在中華民族的歷史上，孝敬父母從來是上合天意，下合人倫的事情。孝子受到人們的特別尊重，不孝之人遭到社會輿論的譴責。在建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家的進程中，在全社會大力倡導敬老、愛老、助老的道德風尚，是利國利民的大好事。從微觀方面來講，可以促進家庭和諧友善，調節代際關繫，保證家庭生活質量；從宏觀方面來講，有利於治國興邦，長治久安，推動社會的文明和進步。


中共中央發布的《公民道德建設實施綱要》中明確指出：“必須在加強法制建設、依法治國的同時切實加強社會主義道德建設，以德治國。”這裡講的“道德建設”、“以德治國”，實際上是把思想道德情操提升到治理國家的高度，進而變成全民的統一認識、統一行動，成為一條永遠遵循的治國方略。


黨的十六大確立了全面建設小康社會的奮鬥目標，這是中央向全國人民發出的動員令，吹響的進軍號。全面建設小康社會的首要任務是發展經濟，同時還要在經濟發展的基礎上實現社會的全面進步。“全面建設小康社會”涵蓋思想道德建設和科學文化建設，並要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會法律規範相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體繫，這是社會主義精神文明建設的新標準，而孝敬老人恰恰是加強道德建設的重要內容。所以，提高敬老、愛老、助老的道德水平，社會主義精神文明建設水平纔能上一個新臺階，實現全面建設小康社會的宏偉目標纔能夠更有保證。


全國老齡委第五次全體會議提出，“要加大尊老敬老的宣傳力度，要面向全社會特別是青少年開展宣傳教育活動。*要考慮把敬老、愛老、助老納入中小學思想道德課程，從小培養青少年敬老、助老的思想品德”。這個講法很好，想得很深。我們要提高全社會思想道德水平，必須從青少年開始，從娃娃抓起，從小就給他們注入敬老、愛老、助老的道德意識，把培育敬老、愛老、助老的思想品德，貫穿於教育培養兒童長大成人的全過程，使其逐步樹立以全心全意為人民服務為核心的社會主義道德觀念，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。


上述的想法，旨在表明我們今天講的敬老、愛老、助老已不是傳統和一般意義上的道德問題，而遠遠超出這個界限，它直接關繫到建設有中國特色的社會主義，關繫到全面建設小康社會，關繫到鑄就祖國未來的接班人、實現振興中華宏圖大業的戰略性問題。


我由衷地希望各級黨政部門、群眾團體和學校黨團組織及老齡委成員單位，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，在以胡錦濤為總書記的黨中央領導下，認真組織、積極參與“敬老愛老助老主題教育”活動，使我們偉大民族的優良道德傳統發揚光大，代代相傳。


序言二

孝，原本是指子女對父母的關愛與照料，我國三千多年前的商代甲骨文中就已經出現“孝”字，寫作小孩扶持老人之形。到了周代，孝成為政府著力提倡的美德，凡有孝行者，必定受到社會的廣泛贊揚。儒家興起後，孝不再僅僅是一種自發的親情，它被賦予更為深刻的內涵，上升到了“道”的高度。以孔子與曾參問答的形式撰寫的儒家典籍《孝經》，就是儒家論述孝道的理論形態，受到歷代政府和學者的注重，並且被貫穿到了社會教育的諸多層面，經過長期的鼓勵與推動，孝親敬老成為了中華民族文化中的基因，代代相傳。


儒家的理想，是要建立“天下為公”的“大同世界”。儒家沒有把這一理想當做空泛的口號，而是把它當做可以步步接近的目標。實現大同世界的基本要求，是人人富於愛心。人是萬物的靈長，人的生命體內部具備了仁義禮智等美好的品質，這是人之所以為人的根本理由。仁義禮智猶如種子，孟子稱之為“善端”，需要有適宜的土壤、陽光、空氣，以及栽培、管理等，它纔會生根、發芽、開花，終結出碩果。因此，盡管世界上所有人的生命中都具有愛的因子，但它不會自發地成長，依然需要引導和培養。孔子說：“教民親愛，莫善於孝。”（《孝經》）又說：“立愛自親始，教民睦也。”（《禮記?祭義》）通過提倡孝行，來培養民眾的愛心，這是儒家治國思想的出發點。


人的生命是父母賦予的，在生命的歷程中，父母的呵護、關愛，是生命體得以健康成長重要的原因，因此，子女對父母的愛為自然、容易形成。當子女一天天長大的時候，父母卻無可逆轉地一天天衰老，這就需要子女的照料，這是子女對父母養育之恩的回報，既符合邏輯，也符合道義。儒家把子女對父母的關愛條理化，提出種種規定，從生活到精神，面面俱到，旨在使父母能得到充分的孝敬，同時也是要使子女行孝能有所遵循。


孝敬父母，不是簡單的生活上的奉養，而是要把它推廣到如下的兩個大的方向：

其一，把對父母的愛，擴充到自己的人生當中，積極向上，嚴於律己，奉公廉正，敢於犧牲。孟子把所有的不良行為都看做是不孝：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養,一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子,不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲,以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。”（《孟子?離婁下》）曾子甚至把孝的義項擴展到事君、蒞官、作戰、交友等更高的層次，但凡表現不佳，都是不孝：“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？亨孰羶芗，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願，然曰：‘幸哉有子！’如此，所謂孝也已。”（《禮記?祭義》）


其二，把對父母的愛擴展到天下人的父母身上。儒家提倡的孝，並非局限於一家一戶之內的兒女私情，而是要把它推及於天下人的父母身上。孔子說：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。”（《孝經》）這種大愛的理念，《孝經》明確地表述為“博愛”。孔子說的“四海之內皆兄弟也”（《論語?顏淵》），以及孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），都是儒家博愛情懷的經典表述。


在全世界所有的原生文明中，隻有中華民族把原本是自然親情的孝上升到了“道”的層面。可以說，不懂得孝，就不懂得中國文化。

朱熹是中國文化傑出的代表之一，對於儒家的孝道論述尤多。朱子崇孝的理念為朱氏後裔代代承傳，綿延不絕，代有名作人纔出。朱錦富先生是其中之一。多年前，我應邀到菲律賓參加世界朱氏聯合會的年會，並作大會發言，會議期間有幸結識朱錦富先生，而知他雖然出身於理工科，但愛好醫學、文學，以及儒家文化，嘆為奇人。朱先生對朱氏家族流傳至今的文獻，視為珍寶，悉心整理，這次出版的《朱氏孝行》一書，就是他多年心血的結晶，令人欽佩無比。在大作行將付梓之際，承朱先生錯愛，索序於餘，乃拉雜為之，綴以數語如上，以復其命。


彭林

2010年3月23日

於北京清華園

（彭林教授現為清華大學人文學院歷史繫教授、博士生導師，國際知名教授，兼任國際儒學聯合會理事、中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員、中國人民大學等校兼職教授、清華大學經學研究中心主任等職。）