教育的首要的目的是樹人。無論一個人的知識多麼淵博，纔能多麼卓越，若不具備應有的道德水準，教育仍是失敗的。遺憾的是，這正是當今社會的現狀。經濟迅速增長，道德卻在急劇敗落。針對這一時弊，《面向心靈的道德教育：發展健全成長的金科玉律》讓人欣喜地窺見了教育的另一條出路，即重新回到育人的根基：面向心靈，建立道德。


《面向心靈的道德教育：發展健全成長的金科玉律》以健全成長所需要的各種必要因素為經緯，融彙古今各種教育理論和現實生活的豐富例證於其中，既能從大處著眼，讓人認識道德教育的金科玉律，又能從小處動手，幫人落實實際步驟和具體反省。行文之間，作者對心靈道德教育事業的拳拳摯愛之情躍然紙上，其一片苦心和多年的經驗，無論對父母、老師或其他關注教育的社會人士而言，都是不可多得的寶貴資源。

區應毓，美國德州達拉斯神學院神學博士及哲學博士，曾任菲律賓聖經神學院院長及加拿大水務局環境生態研究員。現為加拿大華人神學院院長、多倫多城北華人基督教會顧問牧師、國際教育協會主任。已出版《育善在家》、《教育理念與基督教教育觀》、《苦海無邊有情天》、《使徒信經詮釋》、《以斯拉記注釋》、《歷代志下注釋》（卷二：列王篇）、《中國文學名家與基督教》等20餘本專著。


方院，美國達拉斯神學院聖經研究碩士及基督教教育碩士。曾任美國達拉斯學齡前兒童教師及加拿大多倫多學齡前兒童教師，並創建“立基教育中心”，現任加拿大列治文基督教學校董事、加拿大華人小區查經班監督、多倫多親子會顧問。與丈夫區應毓博士合著有《育善在家》、《教育理念與基督教教育觀》等書。他們育有三個子女：家信、家愛、家望。


肖安平，香港信義宗神學院博士，心理咨詢師、中國心理衛生協會會員、湖北省作家協會會員。現任中南神學院副院長、湖北省基督教協會副會長。在《珞珈哲學論壇》、《武漢理工大學學報》、《民族大家庭》、《天風》等刊物上發表各類文章100多篇，其中學術論文60餘篇，著有《互愛不僅是友誼——馬丁·路德論宗教與人生》等多部著作。

五、學生應該在做出選擇後，勇敢地公開的承認自己的選擇，因為這一決定是出於他的個人感受，並且是可以引以為傲的。

六、學生應該在做出選擇後，加以實行。譬如他選擇了同性戀的生活方式，就要勇於行出來。

七、學生更應該常常去按照自己所選擇的價值而行，使之成為他個人的生活方式。

一些北美的學校更進一步以小組的形式或角色扮演的方法，要求小孩子將家庭中所教導的價值觀講出來。然後，由其他同學進行集體批判。一些小孩子就在這樣的同學壓力下，推翻了父母的基督教倫理價值觀。這些以世俗人文主義為宗旨的學校，進一步用他們的人文教化取代了基督教的價值觀，基本改變了孩子的倫理價值觀。一個接受人文主義的老師可以操縱他的學生，使他們不單同情人文主義，並且甘心樂意地擁戴這種倫理價值觀。當學生的家庭教養公開地受到嚴厲批判時，學生就被鼓勵去自由選擇他們所要的價值觀。往往這些新的價值觀，就是老師所要他們接受的觀念，譬如婚前性行為、墮胎、同性戀、女權、藥物毒品、安樂死、離婚等等。


基督教之道德標準

基督徒相信這個世界以外尚有一個真實的創造者，他按著自己的權能與智慧，創造了這個宇宙。上天下地謂之宇，這是從空間方面來講；古往今來謂之宙，這是從時間方面來探索。天地述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的作為。神將靈魂賜予世人，叫人成為有靈的活人。靈魂是永恆不滅的，它的功能包括了高級智能、道德本能、宗教情操。


宗教情操對超越有一種追求和景仰，人不僅可以回顧過去的歷史，也可以影響現在的生活，更可以向著未來邁進。人的道德本能並非一個所謂的道德無限心，道德的標準並不在人的裡面。人不可能自己決定善惡的價值，在人以外有一個的道德標準，這個標準就是上帝自己。上帝的道德標準也就是他自己的屬性，他是慈愛的，因此世界上有愛；他是公義的，因此世界上有公義；他是聖潔的，因此世界上也有聖潔。在上帝以外沒有其他標準，若是如此，這個標準就比上帝更、更根本。上帝的準則是按照他的神性而定的，上帝自己就是一切標準的標準。上帝將他的道德標準向世人啟示出來，聖經就是神的啟示。有關上帝對人的一切要求，都記載在聖經裡面。


……