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  • 德性之鏡——孔子與亞裡士多德的倫理學(跨文化思想者文庫)
    該商品所屬分類:哲學 -> 倫理學
    【市場價】
    552-800
    【優惠價】
    345-500
    【作者】 (美)餘紀元 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  倫理學 
    【出版社】中國人民大學出版社 
    【ISBN】9787300103051
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787300103051
    叢書名:跨文化思想者文庫

    作者:(美
    出版社:中國人民大學出版社
    出版時間:2009年03月 


        
        
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    編輯推薦
    這是我讀過的*好的比較哲學著作教授進行比較研究的方法論是原創性的,他對專業的希臘哲學知識和中國哲學知識的運用非常小心謹慎,並富有洞見。我毫無保留地推薦這本書。
    ——NiCholas F.Gier,University of ldaho
    這是一部非常有價值的著作,它以文本為基礎,對孔子和亞裡士多德這兩位影響深遠的思想家的倫理思想進行了深入討論教授的精到分析,不僅使我們了解這兩位思想家的相似與不同。也使我們對他們各自糾結的問題有進一步的領悟。
    ——BradWilburn,Chadron State College 
    內容簡介
    本書是迄今為止對亞裡士多德倫理學與儒學倫理學繫統的比較研究,旨在發展對它們的新的解讀並揭示它們對當代倫理學的意義。它讓這兩種主要德性倫理學體繫作為平等對話者,考察了它們在倫理學的性質、人性、中庸說、傳統的價值、自我修養、道德教育、友愛、家庭、德政、道德情感、道德智慧、人生境界等主要倫理問題上的異同及其原因,探索了這些異同對當代德性倫理學的影響。本書也提出並展現一種新的比較哲學模式,試圖拓寬東西方哲學比較的視野。
    作者簡介:
    (Jiyuan Yu),美國布法羅紐約州立大學哲學繫古代哲學教授,中國人民大學講座教授,山東大學兼職博士生導師,曾任英國牛津大學Wolfson學院及中國研究所研究員(1994-1997),美國國家人文學科學中心研究員(2003-2004)。近著有The Structure of Being in Aristotle's Metaphysics(2003)等。
    目錄
    前言及致謝
    引用經典文獻說明
    導論
    節 兩種復興
    第二節 比較的意義
    第三節 比較的可能性
    第四節 倫理學思維的本性
    第五節 比較的範圍
    第六節 本書結構
    章 “幸福”、“道”與德性
    節 人類之善:“幸福”與“道”
    第二節 德性:德性與“德”
    第三節 “德”與“仁”
    第四節 倫理學的開端前言及致謝
    引用經典文獻說明
    導論
    節 兩種復興
    第二節 比較的意義
    第三節 比較的可能性
    第四節 倫理學思維的本性
    第五節 比較的範圍
    第六節 本書結構
    章 “幸福”、“道”與德性
    節 人類之善:“幸福”與“道”
    第二節 德性:德性與“德”
    第三節 “德”與“仁”
    第四節 倫理學的開端
    第五節 從事倫理學與成為虔敬者
    第六節 倫理學的各種道路
    第二章 人性:“性”與“功能”
    節 人的本性與人性
    第二節 功能與善的本性
    第三節 作為倫理學基礎的人性
    第四節 人性之證明
    第五節 人性之實現
    第六節 從人性到德性
    第三章 德性、中庸與品質
    節 內在中庸與外在中庸
    第二節 命中中庸
    第三節 內在中庸與德性
    第四節 品質習性與第二本性
    第五節 德性的構成
    第四章 習慣化與禮儀化
    節 社會價值:禮與ethos
    第二節 情感之實踐
    第三節 政治動物與關繫自我
    第四節 自然與修養
    第五節 家庭和德性
    第六節 政治與德性
    第五章 實踐智慧與義
    節 倫理智慧與傳統價值
    第二節 倫理智慧的結構
    第三節 情感與理性的融洽
    第四節 倫理推理
    第五節 特殊德性
    第六節 德性的統一性
    第六章 善與外在善
    節 德性、活動與幸福
    第二節 思辨與“誠”
    第三節 人與上帝合一及天人合一
    第四節 外在善
    第五節 德性與善
    第七章 實踐的與沉思的
    節 思辨的活動與思辨的生活
    第二節 自我與自我實現
    第三節 自我與他人
    第四節 思辨的價值
    希臘語詞彙表
    中國哲學詞彙表
    參考文獻
    人名索引
    術語索引
    在線試讀
    章 “幸福”、“道”與德性
    節 人類之善:“幸福”與“道”
    亞裡士多德在他的倫理學的開篇說:對人類整體生活而言,存在一個的目的,這個目的就是人類的善。目的或善在這一意義上是的,是由於它不尋求任何進一步的目的,而任何其他事物則欲求善。如果我們想過好我們的生活,對這一目的或善的理解就有核心重要性,而倫理學的任務也就是協助我們去理解它。亞裡士多德聲稱,就像一名箭手需要知道他的目標一樣,“我們應當至少概略地弄清這個善是什麼”。
    希臘術語“eudaimonia”傳統上譯為“幸福”。嚴格說來,這一譯法或多或少帶有誤導性。英語的“幸福”主要意味著一種愉悅感或滿足感,而且隻在第二位意義上纔關聯於對運氣、善的獲得或者善生活的客觀感受。但是,“eudaimonia”則有著“對神之愛”的詞源學含義,並早與“昌盛”或“好運”(在古希臘人的觀念裡,運氣是由眾神支配的)聯繫在一起。自蘇格拉底開始的古希臘倫理學中,“eudaimonia”就被看作“做得好”或“過得好”的同義語,意味著“好生活”、“成就”或“興旺”。考慮“eudaimonia”,就意味著釐清什麼樣的生活可以算是興旺的。
    對孔子而言,他的任務是尋找人類的“道”,即一個人的生活應該如何過的正確路徑。對人類生活來說,“道”的知識具有核心重要性。“朝聞道,夕死可矣。”(《論語·裡仁》,第八節)然而在孔子的時代,“道”已經喪失了,而孔子把尋找它作為自己的使命:“志於道。”(《論語·述而》,第六節)在《論語》中,這一追求被認為是一種來自上天的使命。如同一位孔子的拜訪者對孔子的弟子說的:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。”(《論語·八佾》,第二十四節)
    因此,亞裡士多德的幸福主義是關於什麼是一種善的人類生活,而孔子的“道”論則是關於人類生活應該采取何種方式。在指向人類善這一意義上,孔子的“道”對應於亞裡士多德的“幸福”。
    ……


     
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