內容簡介
本書探討“非人化”,是一部涉及歷史學、心理學、生物學、人類學和哲學的跨學科大眾讀物,閱讀極富快感。
事實上,非人化作為一種思維方式極易左右個人和集體。“野獸”、“蟑螂”、“虱子”、“狗仔”、“畜生”等各式各樣的罵人話在任何語言中都是高頻詞,人們使用這些髒詞的理由也不一而足,政治、宗教、族群或性別差異等原因都可能讓這些貶損他人的語言脫口而出。人類有一個共同的心理傾向:將他們的同類視為低人一等的動物。
這種心理傾向,在歷史上曾經導致了納粹以道德責任的名義消滅被他們定義為劣等人的猶太人和吉普賽人、導致了盧旺達的種族滅絕,甚至導致二十世紀前的奴隸貿易,今天仍能夠在加沙地帶、阿富汗、利比亞等地看到它影子。事實上,除了這些重大的政治和歷史事件,我們身邊普遍存在的城市居民對農民的歧視、大城市土著對外地人的排斥、男性對女性的暴力、還有很多人對同性戀的歧視,甚至對軍事和戰爭的痴迷往往都根源於我們人性深處缺失的那一角,因為缺失了這重要的一角,我們將人分為三六九等,縱容自己做出不公平的判斷,甚至做出*的事情。
作者認為,人類的非人行為深植於人性之中,但他並不就此陷入對人性未來的悲觀,因為在他看來,生物特征是可塑的,也就是說人性也可以變化。
本書是對人性的一個冷峻的指控。當今的人類,很有必要讀一讀這本書。
事實上,非人化作為一種思維方式極易左右個人和集體。“野獸”、“蟑螂”、“虱子”、“狗仔”、“畜生”等各式各樣的罵人話在任何語言中都是高頻詞,人們使用這些髒詞的理由也不一而足,政治、宗教、族群或性別差異等原因都可能讓這些貶損他人的語言脫口而出。人類有一個共同的心理傾向:將他們的同類視為低人一等的動物。
這種心理傾向,在歷史上曾經導致了納粹以道德責任的名義消滅被他們定義為劣等人的猶太人和吉普賽人、導致了盧旺達的種族滅絕,甚至導致二十世紀前的奴隸貿易,今天仍能夠在加沙地帶、阿富汗、利比亞等地看到它影子。事實上,除了這些重大的政治和歷史事件,我們身邊普遍存在的城市居民對農民的歧視、大城市土著對外地人的排斥、男性對女性的暴力、還有很多人對同性戀的歧視,甚至對軍事和戰爭的痴迷往往都根源於我們人性深處缺失的那一角,因為缺失了這重要的一角,我們將人分為三六九等,縱容自己做出不公平的判斷,甚至做出*的事情。
作者認為,人類的非人行為深植於人性之中,但他並不就此陷入對人性未來的悲觀,因為在他看來,生物特征是可塑的,也就是說人性也可以變化。
本書是對人性的一個冷峻的指控。當今的人類,很有必要讀一讀這本書。