了得網哲學_道德復興論修身

編輯推薦

本書是著名國學家熊春錦先生繼“老子《德道經》釋譯繫列叢書之一”《中華國學道德根》之後的又一部力作。本書主要以“以史為鏡，論道德文化復興”為主線，從中華道德根文化的源頭、肇始，到社會發展的各個階段，以道德為鏡，鋻析中華民族上下八千年的發展、變化進程，其實也是一部道德史的演繹過程。社會道德的興衰變化，導致了中華民族不同歷史時期的興衰與成敗走向。反映了“順道者昌，逆道者殃；有德者旺，失德者亡”這樣一個永恆不變的社會發展規律。

內容簡介

本書主要以道德文化復興為主線，從中華道德根文化的源頭，到社會發展的各個階段，以道德為鏡，鋻析中華民族上下八千年的發展變化進程。社會道德的興衰變化，導致了中華民族不同歷史時期的興衰與成敗走向，從中揭示了一個永恆的自然法則：唯有尊道貴德，纔能復興中華民族；唯有“修之身”，纔能復興道德。老子是偉大的東方聖人，他的五千言《德道經》被尊為“萬經之王”、“哲學詩”、“百科全書”，是人類不可或缺的精神食糧，是實現天人合一的天梯與橋梁。人類惟有通過誦讀、實踐《德道經》，達到“修之身，其德乃真”，纔能進入道的佳境。
熊先生在書中以史為境，引經據典，以廣博的歷史知識，隱顯同覌，慧智雙運，論述了“修之身”的重要性，闡釋了隻有緊握東方“上帝”——老子之手，與老子居，與老子謀，纔是國家強盛，民族興旺，社會文明的不竭源泉。

作者簡介

熊春錦先生，字厚金，號空淨，生於1948年，祖籍湖北麻城。當代國學名家，現任北京德慧智教育科技中心董事長、歐洲中國康復養生學院院長、歐洲中華道德文化研究促進會主席、新加坡南洋文化發展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術家聯合會理事。

序
以史為鏡，論道德文化復興
一、道德治世神州顯
1.中國道德文化之肇始，易道文化之發明
2.道德文化之發展，法道文化之誕生
二、道德流失禍之端
三、背叛道德禍循環
1.道德文化基因嚴重缺失和變異
2.秦帝國迅速滅亡的原因
3.中華民族陷入因果律的四大循環周期
四、偶崇道德奇跡現
五、道德修身天下公
緊握東方“上帝之手”
一、“上帝之手”的猜想序
以史為鏡，論道德文化復興
一、道德治世神州顯
1.中國道德文化之肇始，易道文化之發明
2.道德文化之發展，法道文化之誕生
二、道德流失禍之端
三、背叛道德禍循環
1.道德文化基因嚴重缺失和變異
2.秦帝國迅速滅亡的原因
3.中華民族陷入因果律的四大循環周期
四、偶崇道德奇跡現
五、道德修身天下公
緊握東方“上帝之手”
一、“上帝之手”的猜想
二、走近“上帝之手”
三、認準“上帝之手”
四、握住“上帝之手”
五、緊握“上帝之手”
復興道德文化，構建和諧社會
一、復興道德根文化，構建和諧社會
二、道德文化的源流與興衰
（一）道學源於黃帝以及黃帝文化上承之源
（二）黃帝文化的科學發明創造
（三）黃帝文化的精華——《黃帝四經》
（四）黃帝文化的流傳
1.黃帝修身治國道學的歷史際遇
2.劉邦是漢代黃老學說治世的奠基人
3.片面運用黃老學說“無為而治”產生的不良後果
4.獨尊儒術，黃老遭棄
（五）老子創立“德道學”
（六）“老學”在唐代的興盛和治世的輝煌
（七）孤儒治世的歷史回顧，宋明儒學的式衰
（八）道德文化在2l世紀崛起的必要性與必然性
三、道德文化就是修真文化“
（一）研究“真”字，解析以道修身和以德修身
（二）儒學以“仁義禮”修身和道學以“道德”修身的異同
（三）修之身彙歸合一時期的展望
四、道與德以及五德的逆向分析
（一）道治身國與德治身國的分析
（二）整體把握五德而明德歸大道
（三）抱德無離纔能真和諧復興道德
論自然全息因果律
一、自然全息因果律的概念
二、全息因果律的生成變化
三、我命在我不在天
（一）混命
（二）安命
（三）知命
（四）造命
（五）了命
道德與自然因果律
一、自然因果律的基本結構
二、自然因果鏈環的內核
三、身是自然因果之器
四、正確轉化自然因果
五、擺脫自然因果的捷徑
德性與真性
道德與八識
一、生命信息繫統及意識
二、道德修養實踐對意識的再造
三、道德修養實踐是人生觀向道生觀轉化的必由之路
道德與陰我心
論修心化因
老子研究在海外
一、老子思想在西方深入人心
二、海外重視研究簡帛《老子》
三、老子思想必將主導世界文化復興
解史評史與修身
編後記

在線試讀

以史為鏡，論道德文化復興——修身是中國文化的靈魂
五千餘年文化史，鉤陳一篇論雄雌；
釐定涇渭評道德，復興民族弘老子。
一、道德治世神州顯
世界東方的中國，是世界上文化歷史悠久，文化積澱豐厚的文明古國之一。從伏羲至今已有八千多年漫長的歷史，如果從有豐富的文字記載相傳的炎黃時代算起，中華民族也有五多年的歷史。
五千多年以來，東方的中國人一直把自己居住的這塊熱土，自豪地稱之為“神州”。神州的意思有多種解釋，但是都離不開以下幾種意思：這是一塊大道暢行、尊道貴德的土地，是上天與人類和諧共處的沃土，是利於人類居住繁衍發展的淨土，是能夠培育眾多道德人纔成為神仙的福地。
披閱歷史的記載，對比西方國家的歷史，我們可以深切地感受到：東方這塊土地在古代稱為“神州”——名不虛傳。中國古代的精神文明是世界上古老、的文明。
精神文明始終是社會健康發展的靈魂，是物質文明正確發展的導航。古老的中國之所以稱之為“神州”，依據老子對精神文明和社會發展分期的揭示，我們不難看出，神州期就是道治、德治社會和仁治社會的時代。老子說： “故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者。道之華也，而愚之首也。”（老子《德道經》章）
老子《德道經》是一部百科全書，包羅萬像。老子在《德篇》開卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示人類社會發展六個階段的必然性。道治、德治社會時期和仁治社會時期，社會細胞的人類的祖先們處在德性淳厚尚未樸散的狀態，是“上德不德，是以有德”， ”上德無為，而無以為也：上仁為之。而無以為也”（老子《德道經》章）的境界，人們心中崇敬、信仰、順應“無（○）”的大道，尊順、服從道，恪守德的規範而展開行為，心靈和行為都充滿著上善，心中無善無惡，所以德性完整而且淳厚，沒有分解樸散開來，那時就是自然的無為而治時代，道治、德治、仁治三個社會發展時期，就是中國精神文明的神州時代。以史為鏡，論道德文化復興——修身是中國文化的靈魂
五千餘年文化史，鉤陳一篇論雄雌；
釐定涇渭評道德，復興民族弘老子。
一、道德治世神州顯
世界東方的中國，是世界上文化歷史悠久，文化積澱豐厚的文明古國之一。從伏羲至今已有八千多年漫長的歷史，如果從有豐富的文字記載相傳的炎黃時代算起，中華民族也有五多年的歷史。
五千多年以來，東方的中國人一直把自己居住的這塊熱土，自豪地稱之為“神州”。神州的意思有多種解釋，但是都離不開以下幾種意思：這是一塊大道暢行、尊道貴德的土地，是上天與人類和諧共處的沃土，是利於人類居住繁衍發展的淨土，是能夠培育眾多道德人纔成為神仙的福地。
披閱歷史的記載，對比西方國家的歷史，我們可以深切地感受到：東方這塊土地在古代稱為“神州”——名不虛傳。中國古代的精神文明是世界上古老、的文明。
精神文明始終是社會健康發展的靈魂，是物質文明正確發展的導航。古老的中國之所以稱之為“神州”，依據老子對精神文明和社會發展分期的揭示，我們不難看出，神州期就是道治、德治社會和仁治社會的時代。老子說： “故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者。道之華也，而愚之首也。”（老子《德道經》章）
老子《德道經》是一部百科全書，包羅萬像。老子在《德篇》開卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示人類社會發展六個階段的必然性。道治、德治社會時期和仁治社會時期，社會細胞的人類的祖先們處在德性淳厚尚未樸散的狀態，是“上德不德，是以有德”， ”上德無為，而無以為也：上仁為之。而無以為也”（老子《德道經》章）的境界，人們心中崇敬、信仰、順應“無（○）”的大道，尊順、服從道，恪守德的規範而展開行為，心靈和行為都充滿著上善，心中無善無惡，所以德性完整而且淳厚，沒有分解樸散開來，那時就是自然的無為而治時代，道治、德治、仁治三個社會發展時期，就是中國精神文明的神州時代。
無為而治的本義。是一種唯道而治。是唯道獨尊而以德作為恪守不離的思想行為準則，進行治身和治國的方法論。無。是老子虛無生萬有，用一（德）就足夠了的“道”。無，是道的一種代稱。無為而治，即道為而治，因為道生德養，道並不司理直接治理之職。故用“無"字表述尊道而治。當時的人類通過修之身，天人合一，能夠直接與大道相感通，與神相感應，在道之下人人一律平等，不存在高低貴賤之分，善惡美丑之別，人人都自覺地慈愛萬物，平等相待。萬物都是“道生之。而德畜之。物形之，而器成之”（老子《德道經》第十四章），道生德養，在唯道獨尊的自然信仰中，眾生平等，人與人都是兄弟姐妹，物我一體，沒有分別。“是以萬物尊道而貴德。道之尊。德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也”（老子《德道經》第十四章），隻有道是崇高至上之尊，而人類無貴賤，尊道而禮祭大道是社會共同自然信守的共識。
當人的私心欲望逐步滋生以後，由於修之身而天人合一實踐的普遍性開始降低減少，能夠達到修之身而天人合一境界的人數也同樣逐步減少，這就使人們對道的信仰開始產生動搖。由於當時社會的領導者仍然是修之身天人合一的佼佼者，他們在民眾的公推下擔任公職管理社會，因此社會的主流仍然是無為而治。當人們的心靈和行為的德性品質開始下降，進入德的崩解初始狀態。這時整個社會就下滑進入了仁治時期。這是道治、德治轉折過渡到仁治時代的根本原因之一。在仁治時期，人類就需要“法”的規範和制約，維護心靈德性和行為不離道德。因此作為五帝之先的軒轅，這位修之身而天人合一治世的黃帝，依據大道的規律法則創立了符合大道規則的人間法律，並且撰寫了一部修身治世的經典之作——《黃帝四經》，尊道貴德，順天應人而維繫著整個五帝時代的仁治社會狀態。
古代中國的神州時期，在道德治世開極和仁德治世開極時期，各誕生了一位大智慧的聖人級人物，這就是伏羲和黃帝，這絕不是偶然現像，而是大道無為化生的必然結果。
伏羲。修之身天人合一步入道境而創造了東方震旦的易道文化；黃帝。修之身天人合一步入道境而創造了法道文化；易道文化和法道文化為中華道德傳統文化奠定了堅實的基礎。這就是中國文化的“基因"，中國文化的“DNA”，就是唯道獨尊、尊道貴德的道德文化。在自然科學中，生物學超越了細胞水平，發現了生物的基因DNA，纔使得人類進入了生物工程時代；而物理學超越了分子水平，發現了原子、電子、中子、質子等物質“基因”，纔使人類進入了原子時代。人類的精神文明要想進一步飛躍，就必須找到人類文明的“文化基因”，找到文化誕生的源頭活水。由於任何“基因”都是產生在它本身的原生態之中，而中國文化的原生態隻要展開歷史的畫卷，就不難發現她並不是春秋戰國文化，不是義治、禮治時期的封建文化，依據老子五千言開篇中的揭示，義治與禮治時期的封建文化隻是次生態文化，並不具備中國根文化的全息性，它隻是全息性“基因”的一種蛻化變質。所以，隻有代表道德文化形態的伏羲易道文化、黃帝法道文化和老子的德道文化，纔是中國文化和精神文明的“基因文化”。基因文化不能全面把握，那麼社會發展也就必然殘缺不全，社會的偏殘缺廢也就在所難免。
中國的傳統文化在大繫統性上，是一部道德文化而不是單純的儒學文化，道德文化的歷史遠遠早於儒學文化數千年，並且道德文化是儒學文化的源泉。道，是中華傳統文化各家學說、各個學派的總歸宿和境界，也是世界各宗教理義中的境界。中華傳統道德文化，上溯其祖根，是初創於伏羲的“易道文化”，成形於軒轅黃帝的“法道文化”，成熟於老子創立的“德道文化”。這個“易道”、“法道”、 “德道”，全部都是唯道獨尊、“抱道無離論天下”、“執一以為天下牧"的學說和思想，她們共同構成“以易闡道”、“以法論道”、“以德證道”的三部曲，非常完美地構成中華道德文化大繫統。
道德文化，既是中華傳統文化的根柢，也是中華民族衍生發展的靈魂，同時也是後世各家學派誕生形成的生命源泉。道德文化這個基因，主宰著中華民族兩千五百年以前的漫長歷史發展時期，同時她的升降浮沉、殘缺重拾決定和影響著兩千五百年以來的中國歷史社會進程的跌蕩起伏。
1.中國道德文化之肇始，易道文化之發明
太昊伏羲氏，是中華民族的人文始祖，是我國遠古時期的聖明帝王，又名太昊、太嗥、宓犧、庖犧，風姓，以木德（仁）而王，是為春皇，都陳（今河南淮陽），在位百十一年，一雲百六十四年。太昊伏羲葬於陳。神農氏踐位。
伏羲以龍紀官建制，自號“龍師”，其部落的子民也就是龍子龍孫，這些龍子龍孫繁衍生息，數千年之後演變成如今的中華民族，故華人有“龍的傳人”之稱。因此，伏羲為“人文始祖”， “以木德繼天而王”。
班固在《白虎通德論·號》中曰：“謂之伏羲何？古之時未有三綱六紀，民人隻知其母不知其父，能覆前而不能覆後，臥之言詓詓，起則吁吁，饑則求食，飽則棄餘，茹毛飲血而衣皮韋。於是，伏羲仰觀像於天，伏觀法於地，因夫婦。正五行。始定人道，畫八卦以治天下。治下伏而化之，故日伏羲也。”
《太平御覽》卷七十八引漢代《遁甲開山圖》雲： “女媧氏沒。大庭氏王，有天下。五鳳異色。次有柏皇氏，中央氏。栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏。昊英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無懷氏，凡十五代皆襲庖犧之號。自無懷氏已上，經史不載。莫知都之所在。”原注：“共工氏水德，君木火之間，霸而不王。女媧是三皇之，稱三皇者多有不同，以太昊炎帝為二皇，其一或稱女媧，或稱祝融。或稱共工，未知孰是，自女媧至無懷十五代合一萬七千七百八十七歲。”可見伏羲氏又代表原始氏族，並延續了上萬年的歷史。據《史記•封禪書》記載：“黃帝時萬諸侯。”
另據《竹書紀年•太昊庖羲氏》載，太吳伏羲氏“命朱襄為飛龍氏。造書契；昊英為潛龍氏。造甲歷：大庭為居龍氏。造屋廬。渾沌為降龍氏，驅民害；陰康為土龍氏，治田裡：栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導泉流”，以“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，鼕官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是謂龍師而龍名”。
……

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