當代美德倫理學的發展概況、新潮還是返潮:在當代關注美德倫理學、目的論、優良品質與實踐智慧:美德的意義與內涵、當代美德倫理學的基本共性與內部區分、普遍性批判:反思啟蒙以來的現代道德哲學、道德要求、道德理由與道德心理、生活經驗與美德倫理學研究等。
李義天,男,1979年生於湖北武漢,清華大學哲學繫倫理學博士。現為中央編譯局副研究員,中央編譯局中國現實問題研究中心倫理與文化戰略研究室主任,《馬克思主義與現實》編輯部主任,中國青年倫理學會理事,主要從事美德倫理學和政治哲學研究。編著《知道點世界哲學》(2005、2007、2010)、《馬克思與正義理論》(2010)、等報刊上發表學術論文(及譯文)60餘篇。
章 導論:當代美德倫理學的興起與展開節 當代美德倫理學的發展概況一、新潮還是返潮:在當代關注美德倫理學二、目的論、優良品質與實踐智慧:美德的意義與內涵三、當代美德倫理學的基本共性與內部區分第二節 當代美德倫理學:道德哲學的自我更新一、普遍性批判:反思啟蒙以來的現代道德哲學二、道德要求、道德理由與道德心理三、生活經驗與美德倫理學研究第三節 國內研究概況與新的嘗試一、當代美德倫理學的國內研究及其局限二、範式理解與核心問題三、三種維度、兩個部分與一條線索
第二章 現代規則倫理學:基督教的碎片與未完成的啟蒙節 現代規則倫理學的宗教遺痕一、希臘人的道德規則二、基督教的規則至上觀念三、作為宗教碎片的現代規則倫理學第二節 啟蒙的道德籌劃:欲“普遍化”而不能一、情感主義倫理的抑或雜多的?二、啟蒙道德籌劃的雙重失敗三、現代規則倫理學:未完成的啟蒙籌劃第三節 規則倫理學的道德心理:單調的義務心態一、道德心理:關鍵的倫理學問題二、規則倫理學的義務感及其缺陷三、難以回避的“意志軟弱第四節 規則倫理學的道德行為者:抽像的無偏倚性一、道德行為者的含義與地位二、倫理學的關懷對像:“一個人”或“這個人”?三、自我同一性與多樣的行為者
第三章 美德、幸福與共同體節 作為實踐智慧的美德一、“美德”概念:詞源及其演變二、倫理美德與理智美德三、實踐智慧與適度/中道第二節 實踐智慧與正確的行動一、關於實踐智慧的幾種誤解二、大前提:以幸福為至高目的三、小前提:對具體情境的敏銳感知……第四章 質疑美德倫理學:主觀的或相對的第五章 來自美德倫理學的辯護與啟示第六章 結語:實踐之真與生存之美
美德倫理學對道德多樣性的堅持不僅同“道德相對主義”並無干繫,而且恰好揭示了人類道德譜繫和倫理生活本身的多樣性和真實性;美德倫理學堅持道德的地方性立場,但它並不否認通過實踐智慧而尋求倫理知識之確定性的可能與必要;美德倫理學堅決反對普遍主義規範倫理學化“多”為“一”的簡單做法,並憑借歷史敘事學揭示了啟蒙及其普遍主義的失敗。全書主題鮮明,結構宏大而不失嚴謹,布局謀篇頗見功底。——萬俊人 清華大學哲學繫教授美德倫理學在倫理學的發展上具有重大意義。規範倫理學盡管仍然占有更大比例,但已經沒有太多發展空間了,而美德倫理學在倫理學的問題和理論上卻有很大的餘地。作者對相關的文獻有比較充分的了解,能把握該主題的當代發展動向,全書論述清晰,角度豐富,相當出色。——趙汀陽 中國社科院哲學所研究員
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