了得網哲學_倫理學：發明對與錯

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本書為“哲學的轉向語言與實踐譯叢”中的一本。本書繫統地表述了麥凱的倫理學思想，雖然篇幅不大，卻影響甚大。本書由三個部分內容組成：**部分探討了倫理學的地位，第二部分分析了倫理學的具體內容，第三部分則探討了倫理學與法律、政治、宗教等其他領域的關繫。

內容簡介

不存在任何客觀的價值。
本書開首的這一斷言，顯示出作者將以一種獨特的主觀主義視角來表明，道德，無法被我們發現，而是必須被創造出來。
本書繫統地表述了麥凱的倫理學思想，雖然篇幅不大，卻影響甚大。它初版於1977年，在此後的短短6年裡就再版了4次。它試圖勾勒出一個倫理繫統，此繫統由三個部分組成：部分探討了倫理學的地位，第二部分分析了倫理學的具體內容，第三部分則探討了倫理學與法律、政治、宗教等其他領域的關繫。

作者簡介

約翰·L·麥凱（John L.Machkie，1917-1981），澳大利亞哲學倫理學的研究著名。曾先後在澳洲的悉尼大學、新西蘭的奧塔哥大學以及英國的約克大學教授道德哲學和政治哲學。自1967年起，他一直擔任英國牛津大學的研究員，直至去世。1974年，他當選為英國科學院院士。

前言
編倫理學的地位
章價值的主觀性
1.道德懷疑主義
2.主觀主義
3.二階問題的多樣性
4.客觀性是一個真實的問題麼？
5.評價的標準
6.假言命令和定言命令
7.客觀性的主張
8.從相對性方面進行的論證
9.從怪異性方面進行的論證
10.客觀化的模式
11.人類生活的一般目標前言
編倫理學的地位
章價值的主觀性
1.道德懷疑主義
2.主觀主義
3.二階問題的多樣性
4.客觀性是一個真實的問題麼？
5.評價的標準
6.假言命令和定言命令
7.客觀性的主張
8.從相對性方面進行的論證
9.從怪異性方面進行的論證
10.客觀化的模式
11.人類生活的一般目標
12.結論
第二章 “善”的含義
1.“善”的一般含義
2.道德語境中的“善”
第三章責任和理由
1.“是”和“應該”
2.“應該”的含義
3.理由的多樣性
4.制度
第四章普遍化
1.普遍化的個階段：數字區別的不相關
2.普遍化的第二個階段：將自己置入其他人的處境
3.普遍化的第三個階段：考慮不同的趣味和相互競爭的理想
4.普遍化之中的主觀要素
第二編倫理學的內容
第五章道德的目標
1.道德懷疑主義的後果
2.克服有限同情的一個設計
3.設計的形式
4.博弈論分析
5.設計的內容：守舊還是革新？
第六章效用主義
1.行為效用主義
2.幻想倫理學
3.狹義上的道德
4.規則效用主義
5.效用的“證明”
6.效用作為欲求的滿足
7.道德的可塑性
第七章後果論和義務論
1.善的概念
2.普遍化的基本原理
3.對次要原則的需要
4.特殊的關繫和道德原則的形式
5.目的和手段
6.主義和雙重影響原則
第八章實踐道德的諸要素
1.對人而言的善
2.自我中心主義、權利和財產
3.自由
4.說真話、撒謊和協定
5.君主應該如何守信
6.德性
7.要道德的動機
8.道德的擴展
9.生命權
10.結論
第三編倫理學的邊界
第九章決定論、責任和選擇
1.自願的或故意的行為
2.責任的直接規則
3.因果決定論和人的行為
4.強決定論和弱決定論
第十章宗教、法律和政治
1.倫理學的神學邊界
2.道德和法律之間的關聯與疊合
3.道德的政治應用和擴展
注釋和參考書目
索引
譯後記

在線試讀

章價值的主觀性
1、道德懷疑主義
不存在任何客觀的價值（VALUES）。這是對本章論題的一個直截了當的陳述，不過在論證這個論題之前，我將努力通過一些方式澄清並限定它，在其中我可以處理一些異議，也可以防止對這個陳述的媒些誤解。
這一論題的陳述很容易激起三種非常不同的反應。有些人會認為它不僅是錯誤的而且是有害的，他們會把它看做是對道德以及對其他所有有價值的東西的威脅，他們會發現這樣一個論題在本聲稱是探討論理學的著作中的出現是荒謬的，基至是無恥的。另一些人則會把它看做是淺薄的真理。它顯而易見得簡直不值一提，無疑太易懂了，無須太多的論證。而第三種人則會說，它是無意義的或空洞的，對於價值是否是世界構成的一部分，這個問題並沒有提出任何真實的論題。不過，正因為可能存在著上述三種不同的反應，所以我們更有必要深入地探討。
價值不是客觀的、不是世界構造的一部分，這一主張意謂著不但要包括或許被自然地等同於道德價值的道德上的善，而且還要包括其他可以被自然地等同於道德價值的道德上的善，而且還要包括其他可以被更寬泛地稱作道德價值或道德貶斥的東西——正確和錯誤、義務、責任、一個行為的惡劣和卑鄙，諸如此類。它還包括非道德的價值，特別是審美價值，美以及各種藝術價值。我將不會明確地討論這些價值，但是很明顯，差不多同樣的因素既適用於審美價值也適用於道德價值，……

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