了得網哲學_中國人的美德塑造：意志倫理論

編輯推薦

本書是作者繼《運動哲學》《情感美學》之後的第三部代表作，三部著作三合一為《心靈哲學》，因為它們分別探討了知、意、情三種心理過程所對應的真、善、美三大領域。作者的意圖是以心理的三維立體架構起一種新型的哲學體繫。

內容簡介

倫理學研究意志，是200多年前被德國的鮑姆加登和康德所肯定，並由康德的倫理學力作《實踐理性批判》的理論所實踐，200多年以來倫理學研究意志多經坎坷。本書是用心理學的新成就來重新審視倫理道德的本質特征，並由此來探討中國人的美德塑造。本書除導論外，分上、中、下三篇，上篇是道德的基本理論分析，中篇是中國人的“三風十德”美德塑造，下篇是心靈慧語和道德箴言。上篇為美德塑造做學術鋪墊，中篇為美德塑造的具體論述，下篇為美德塑造用短語和箴言予以必要的補充，由此形成一個以意志倫理為中心的中國人的美德塑造體繫，以此貢獻給讀者朋友。

作者簡介

羅利建，成都都江堰市人，1940年3月生，就職於重慶理工大學，行為科學副教授。主要作品有：《中國行為科學導論》《現代基礎管理與大同文化》《巫歌》《弱變強》《人本教育》《奔月記》《探險少年》《哲學之子》《探索未知》《答錢學森之問》《追尋遠古巫文化》（電視文獻片解說詞六集，重慶電視臺攝制並播出）、《文化大國之希望》《解放兒童》《運動哲學》《情感美學》《個性化教育》。

序 / 1導論中國傳統文化的鮮明特點是：以道德教育代替宗教。中國在戰略轉型期道德重建的今日，有人主張用宗教作為中國人的“精神父親”，這是對中國自古以來具有無神論文化傳統無知的反應；還有人在此時主張用“全民讀經”來解決道德重建，但主張者卻忘了經書繫中國封建中世紀的統治學說，若不加批判地繼承就會使歷史倒退。因此，中國道德重建的今日，應遵循科學的道德意志和中國傳統優良道德文化，並結合當代中國國情，重塑現代中國人的君子人格，方為上策。第1節以道德教育代替宗教的中國 /
第2節孔子是構建完整的道德體繫的大家 /
第3節無神論是中國傳統文化的主流思想 /
第4節中國的道德重建之路該怎麼走 /
第5節五千年文明史的中國人不僅有理論自信，更應有道德自信 /
第6節孔子的儒學不是宗教 /
第7節“道德滑坡”現像既是挑戰又是機遇 /
第8節道德形成時的心理結構 /
上篇道德本質及中外主要道德遺產分析章道德本質分析 /序 / 1導論中國傳統文化的鮮明特點是：以道德教育代替宗教。中國在戰略轉型期道德重建的今日，有人主張用宗教作為中國人的“精神父親”，這是對中國自古以來具有無神論文化傳統無知的反應；還有人在此時主張用“全民讀經”來解決道德重建，但主張者卻忘了經書繫中國封建中世紀的統治學說，若不加批判地繼承就會使歷史倒退。因此，中國道德重建的今日，應遵循科學的道德意志和中國傳統優良道德文化，並結合當代中國國情，重塑現代中國人的君子人格，方為上策。第1節以道德教育代替宗教的中國 /
第2節孔子是構建完整的道德體繫的大家 /
第3節無神論是中國傳統文化的主流思想 /
第4節中國的道德重建之路該怎麼走 /
第5節五千年文明史的中國人不僅有理論自信，更應有道德自信 /
第6節孔子的儒學不是宗教 /
第7節“道德滑坡”現像既是挑戰又是機遇 /
第8節道德形成時的心理結構 /
上篇道德本質及中外主要道德遺產分析章道德本質分析 /
道德的本質是人的道德意志，道德意志與本能有本質的區別，前者一啟動就與意識密不可分。就道德的形成來說，道德意志作為支點，與是非善惡的思辨觀（意識）和道德感（情感）組成意志行動三合一從而形成道德心理，從而產生是非善惡的心靈博弈，這種博弈是動態的，它在一定條件下會沿著“意二端”的軌跡進行變化，因此，在一定條件下，道德行為是可以掌控的。因此，我們應把自己和群眾因勢利導地往從善、向善的道德的軌跡方向上引導。第1節道德的本質是道德意志 /
第2節意志與本能質的區別 /
第3節對意志的分析不能離開“意二端論” /
第4節意志是道德的支點 /
第5節從道德發生學來觀察道德意志的結構 /
第6節道德意志之結構 /
第培解析道德結構的敏銳和不足 /
第二章道德善惡分析 /
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志·蜀志傳》）。善，眾所欲也；惡，眾所惡也。中國人自古以來，總以從善為君子之風：“君子成人之美，不成人之惡”（《論語·顏淵》），故“善積者昌，惡積者喪”（《三國志·蜀書·後主傳》）。所謂善者，“興天下之利”也；所謂惡者，彰“天下之害”也。為此，我們應促好驅壞、扶正去邪、賞美厭丑、迎吉除兇，達到揚善懲惡之境界。第1節善為道德之本 /
第2節“揚善懲惡”是道德的基本訴求 /
第3節應強化後天對人“向善”的培養 /
第三章道德起源分析 /
道德起源之探索由來久矣，中國古代的管前685—前645年）就有一句至今通曉的名言：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，簡潔地說明了道德觀念產生的基礎，但對道德起源未解。繼後，西方宗教神學把道德起源歸於上帝，唯理論者把它歸於天理，還有學者把它歸於“善良意志”或“良心”。其實，道德起源應滿足人的生存需要、有序規則和繁榮發展三個條件，要滿足這三個條件的隻有原始婚姻家庭。第1節道德起源三要素 /
第2節用道德起源三要素考察道德的起源 /
第3節道德起源於原始婚姻家庭 /
第四章孔子對倫理學的偉大貢獻和不足 /
孔子是世界建立完整的倫理學體繫的人，他的偉大，不僅是開創和奠定了中國兩千年來的德治社會，而且影響了東方以及世界。當今，在我國社會戰略轉型的環境下，批判地繼承和發揚孔子的倫理思想於當代道德重建十分重要。我們中國人應當感到幸運的是兩千多年前出現了無神論的孔子，但是孔子留下的偉大倫理遺產也曾被皇權篡改成封建中世紀的統治學說。因此，我們當代在繼承孔子倫理學說的精華的同時，應去除儒學之中阻礙歷史前進的糟粕。第1節時代的機遇選擇了有德治體繫準備的孔子 /
第2節孔子創立的儒學為什麼在中國能成大氣候 /
第3節孔子的儒學以仁、禮、樂三維形成完整的德治體繫 /
第4節儒學到清代衰竭是因為自己打敗了自己 /
第5節為什麼不批判地“全民讀經”是歷史的倒退 /
第6節中國道德重建應去傳統的“泛道德化” /
第7節孔孟確立的道德意志被西漢的董仲舒毀了 /
第五章斯密和康德對倫理學的偉大貢獻和不足 /
自古希臘的蘇格拉底的教化哲學以來，直到18世紀的西方，倫理學論述頗多，但都因被神學所干擾，而使倫理學的發展相對不發達。到了亞當·斯密，英國市場經濟和工業革命的興起，纔誕生了被譽為西方《論語》的《道德情操論》。遺憾的是，斯密研究的基礎科學是情感，而不是意志。此後的康德，在他《實踐理性批判》中，完整地把意志作為倫理學的基礎學科，這在倫理學上具有裡程碑的意義，可惜他仍未擺脫上帝的羈絆。斯密和康德至今仍是西方還沒有逾越過的兩座倫理學高山，他們在倫理學中的合理內核對中國道德重建有借鋻的意義。第1節“神”的介入使西方倫理學發育不全 /
第2節亞當·斯密的《道德情操論》具有裡程碑意義 /
第3節亞當·斯密把同情和憐憫作點的局限性 /
第4節亞當·斯密關於美德產生理論的獨到和不足 /
第5節康德運用意志研究倫理學具有裡程碑意義 /
第6節康德強調理性對意志的作用但仍錯認“三張皮” /
第7節康德的“善是愉快，而惡是不愉快”的看法是不全面的 /
第8節康德把“上帝”套在自由的脖子上從而陷入二律背反 /
第六章叔本華、尼采的唯意志論的道德評價 /
黑格爾的理性主義之所以會終結，是因它的“”。黑格爾雖然是辯證法的大師，但因他的理性主義的“精神”的，使整個近代哲學和倫理學物極必反，走上了它的終結。德國的叔本華的“生存意志”和尼采的“權力意志”，有其合理的內核，作為“唯意志論”的兩位代表，也把意志推到了。任何事物、理論，隻要把它強調到不適當的高度，都會從那人為的高度栽下來，摔得粉碎。第1節“生存意志”是理性主義到非理性主義的轉折點 /
第2節“人生就是痛苦”辨析 /
第3節叔本華的“生存意志”的理論漏洞 /
第4節尼采發現了什麼 /
第5節一位充滿反叛精神的哲學家 /
第6節尼采病態的道德善惡觀 /
第七章從倫理視角解讀中國、美國的國民性 /
一個國家的國民性，主要是由本國傳統中的那種看不見、摸不著的倫理觀念在掌控著。中國人的行為由孔子的“仁”和老莊的“道通為一”倫理觀念掌控著。為了鮮明地體現中國的儒道倫理的優劣，這裡同時選取了有代表性的美國進行比較，以便於我們不僅能發現我們中國人行為的源頭，也可以清楚美國人在無形的倫理價值觀引導下行為的源頭。美國人的行為由洛克的“自由主義”和杜威的“實用主義”倫理觀念掌控著。第1節用“仁”和“道通為一”倫理觀看中國的國民性 /
第2節中國人的行為特征 /
第3節用“自由主義”和“實用主義”倫理觀看美國的國民性 /
第4節美國人的行為特征 /
第八章道德熱點辨析 /
這裡分別選取了古代、近現代、當代三個道德熱點問題。一是中國古代的“義利之辨”；二是近現代的“亞當·斯密問題”；三是當代“雷鋒精神”觀點辨析。這三個熱點中前兩個早就是道德熱點問題，因它們對倫理學和道德重建具有普遍意義，而又具有引領作用，特用短文提出來與諸君討論。第1節“義利之辨”的辨析 /
第2節“亞當·斯密問題”辨析 /
第3節茅於軾“雷鋒精神過時說”的思辨漏洞 /
中篇中國人的美德塑造——三風十德第九章家風三德：大孝、向善、自強 /
中國傳統倫理以家族為本位，所有一切社會組織均以家庭為中心，人與人的關繫亦由家庭關繫擴大而延伸。因此，家風和家規對子女成長起著至關重要的作用。當今小家庭時代更需要家教。我們應采用揚棄的方法批判繼承傳統，重塑家庭倫理，從而強化家風，以正國風，為家風立其三德：大孝、向善、自強就顯得緊迫而必要。
第十章論大孝 /
孝道是中國人自古以來的傳家寶，對父母孝敬、贍養不僅形成家風，而且成了國風，是中國人獨特的家風美德之一。但自西漢始，封建專制皇權利用孝道的優勢，把孝道向皇權上引，認為效忠皇上是的孝，於是以宗室為核心，以“三綱”為綱，全民要效忠“父王”，使孝道變了質。現代的中國人的孝道應該是，從愛自己的父母為出發點，以愛國主義情感為核心，愛人類和愛大自然，運用道德意志的心理方法，加之法律推動，那麼大孝這一美德將成為現代中國人的新家風之一。第1節百善孝為先 /
第2節為什麼不揚棄地繼承《孝經》會造成歷史的倒退 /
第3節揚棄孝道遺產必先對傳統孝道心理進行改造 /
第4節平等是大孝美德的思辨觀的核心 /
第5節博愛是大孝美德情感的核心 /
第6節樹立好大孝中的意志支點 /
第7節用法律來推動大孝美德家風建設 /
第8節從《孝經》的基礎觀點佐證愛國是大孝的核心價值觀 /
第9節實行愛國主義為核心的大孝家風刻不容緩 /
第十一章論向善 /
向善，是中國傳統文化的特色之一，它常常融於家教之中，成為家風的一個重要組成部分。故稱之為中國家教之師的、北齊的顏之推強調“為善則預，為惡則去”（《顏氏家訓·有事》）。他強調孩兒做善事要參與，做惡事要遠遠離開。向善應從娃娃抓起，讓幼孩從小養成善心抵御惡心，讓孩子懂得“興天下之利”就應盡力去做，而天下之害要盡力避免。讓孩子懂得要向水學習，知其“上善若水”的道理，並懂得寬容的力量，從而做到積善成德，多做好事。第1節向善家風為什麼要從娃娃抓起 /
第2節“向善”的善的內涵是什麼 /
第3節愛國是向善行為，向善必然愛國 /
第4節“上善若水”是向善家風思辨觀的核心 /
第5節寬容是向善道德感的核心 /
第6節向善美德的形成是向善意志力不斷增強的結果 /
第十二章論自強 /
中國傳統文化的精髓就是自強不息，厚德載物。因此，自強作為中國傳統家教的主要內容也就成了很自然的事。中國遠古的大禹治水、巫咸治病就是中國人自強不息的典範，而中國遠古神話女媧補天、精衛填海、羿射九日、誇父逐日等均折射出不靠神而靠己的自強不息的精神。家風自強的樹立，首先要樹立自強不息之思辨觀、杜絕嫉妒的道德感，並在意志力上克服眾多欲望聚焦於一點，善於控制自己、延遲滿足、增強自信，那麼自強美德就會在自己身上實現。第1節自強不息是中國自遠古以來的傳家寶 /
第2節呼喚強者精神 /
第3節請家長給孩子一個自由發展的空間 /
第4節自強而得魯迅 /
第5節“自勝者強”是自強思辨觀的核心 /
第6節杜絕嫉妒是自強道德感的核心 /
第7節克服眾多欲望和嫉妒心纔能增強自強意志力 /
第十三章君子十德
——仁愛、正義、崇高、寬容、誠信、友善、尚武、勤勞、智慧、禮儀 /
美德是一個民族靈魂的折射，美德是一個人的素養的形像體現。中華民族自炎黃以來，就大倡自強不息、厚德載物之美德，到孔子和孟子的時代也大倡仁、義、禮、智、信之美德。這裡提出的君子十德，乃是批判地繼承中國五千年文化的必然結果。中國經濟崛起了，和平崛起的大國更需要人的崛起。在當今中國正處於戰略性調整時期，咱中國人的道德重建，就從君子十大美德開始吧。
第十四章論仁愛 /
仁愛與自強不息、厚德載物一起，構成了中華民族自古以來的民族精神。仁愛內含西方的博愛，但它又比西方的博愛更高，因為孔子的“仁愛”不僅指博愛，還特別強調它的忠恕觀和中庸的和而不同的方法論，這是西方博愛所不及的。仁愛是君子的美德，也是君子所有美德的基礎。因此，我們要樹立仁愛美德，就應先樹立忠恕思辨觀和尊重關注的道德感，再運用孔子的和而不同的方法論，使仁愛美德從自覺到堅持再到果斷，這樣，仁愛美德就能在自己心靈中樹立起來。第1節仁愛是君子之美德 /
第2節仁愛是教育的要義 /
第3節仁愛主張博愛，卻高於博愛 /
第4節仁愛是中華民族的民族精神之一，它的核心是愛國主義 /
第5節“忠恕”是仁愛美德思辨觀的核心 /
第6節“發自內心的尊重和關切感情”是仁愛道德感的核心 /
第7節采用作為仁的中庸方法論推動仁愛意志力的形成 /
第十五章論正義 /
正義是做人的基本美德，因為正義是講公平的正義，處理事情合情合理，從不偏袒任何一方，並且言而有信，公平自然成了正義的核心；還因正義講善惡分明而富於正義感，作風正派而不虛偽、鄙視邪惡而揚善懲惡，故正義者擁有疾惡好善的道德感，並由此強化作為正義支點的意志力，形成正義美德。因此，正義者對侵略者、恐怖主義者疾惡如仇，對為國捐軀的烈士和為國爭光的愛國者懷有深深的敬意。第1節正義為美德之本 /
第2節實現正義應以“忠恕”之道為先導 /
第3節財富公正原則是正義的需要 /
第4節公平是正義意志的思辨觀的核心 /
第5節“疾惡好善”是正義意志道德感的核心 /
第6節正義意志力之形成 /
第十六章論崇高 /
崇高的本質是美和善，因此，崇高不僅具有美學價值，更具有倫理價值。西方學界在這方面隻專注其美學價值，是因為西方宗教性文化使倫理學相對不發達。社會上有貶損像雷鋒精神這類的言論，這是由於沒有把崇高納入倫理學之故。人之所以去追求崇高，是由於追求崇高在思辨觀上樹立了中國古代《禮運》提倡的“天下為公”，也由於追求崇高在道德感上樹立了“助人為樂”，加之有堅強的意志而攀登上了崇高美德的。在中國遠古有大禹、神農、巫咸等，在當代有雷鋒、焦裕祿、甘祖昌等，他們既是我們的楷模，又是中華民族的驕傲。第1節崇高具有倫理價值 /
第2節倫理崇高價值觀的確立應消除兩個誤區 /
第3節倫理的崇高與美的崇高的異同 /
第4節神農贊 /
第5節天下為公是崇高意志思辨觀的核心 /
第6節助人為樂是崇高意志道德感的核心 /
第7節樹立崇高美德需要堅強的意志力 /
第十七章論寬容 /
寬容為什麼被老子視為制勝的法寶，其源於寬容的本質是和而不同，即實行尊重差異、欣賞差異從而享受差異，並從中學習他人長處為己用，則是寬容的境界。自然界之所以能繁榮、中國之所以是古文明傳承至今的國度以及未來的世界大同，都要靠和而不同為核心的寬容。我們要學習大山那種厚德載物的寬容精神，在寬容美德的塑造上，強化“尊重差別”的思辨觀、同甘共苦的道德情以及排除單邊主義的意志力，纔能成就寬容美德。第1節寬容是制勝的法寶 /
第2節家庭和睦和科學發展需要寬容 /
第3節講寬容就意味著存在著不能寬容 /
第4節欣賞和學習他人的長處是寬容的境界 /
第5節仁者樂山而厚德載物 /
第6節尊重差異是寬容思辨觀的核心 /
第7節同甘共苦是寬容情感的核心 /
第8節排除單邊主義以增強意志力 /
第十八章論誠信 /
誠實無欺，真實無妄是做人之本，故孔子雲：“民無信不立”（《論語·顏淵》）。要講誠信，就要講誠實守信，一是知之為知之，不知為不知；二是信守諾言，纔能取得信任；三是忠誠不貳，忠於朋友，忠於愛情，更忠於祖國。要講誠信，不能一說就信，應該考察和考驗，要有誠信之美德，就要有誠信之心理；而人的誠信心理是長期尋求規律的“真”以及真誠實感，這樣纔能強化誠信意志力，從而促使誠信心理的形成。第1節誠信為做人之本 /
第2節誠實守信是誠信的基本原則 /
第3節忠誠是君子不可推卸的責任 /
第4節言必信，行必果，硁硁然小人哉 /
第5節實事求是是誠信意志思辨觀的核心 /
第6節真誠是誠信意志道德感的核心 /
第7節強調實事求是和真誠使誠信意志力形成 /
第十九章論友善 /
友善是中國自古以來的君子之美德。孔子因友善，即溫、良、恭、儉、讓，則四海之內皆兄弟，是友善的典範。友善者，首先要剔除小人之勢利，然後做有骨氣的謙謙君子。友善美德之形成，要靠友善心理之形成，即以友善意志力做支點，強化良心思辨觀和謙虛道德感，使三者融為一體，友善心理即可形成。良心不僅意味著向善的責任，更意味著在別人看不到的時候也能揚善懲惡；謙虛不僅意味著謙讓而彬彬有禮，更意味著敢於並善於自我解剖。第1節友善者，溫、良、恭、儉、讓也 /
第2節友善者，決不勢利 /
第3節謙虛是友善之母 /
第4節良心是友善思辨觀的核心 /
第5節謙虛是友愛道德感之核心 /
第6節用良心和謙虛強化友善意志力 /
第二十章論尚武 /
銳意進取，揚善懲惡的中國尚武君子之風，從春秋戰國始，歷經兩千餘年。中國人有為正義而尚武之精神，中華民族勇敢無畏和珍視氣節，纔使中國五千年古文明延續至今，也纔是列強百年的蹂躪而不使中國人倒下的精神。中國人從未被外強征服過。中國人為有刑天、大禹、孔子、孫臏、諸葛亮、嶽飛、戚繼光、魯迅、秋瑾這些擁有尚武典範人物而自豪。我們要重塑國民尚武之美德，就應抓住道義之精髓，讓勇敢意識、氣節道德感和尚武意志力形成尚武的心理。第1節道義是中國君子尚武之精髓 /
第2節中國君子的尚武與日本武士的武士道本質不同 /
第3節勇敢是尚武意志思辨觀的核心 /
第4節氣節是尚武意志的道德感的核心 /
第5節用勇敢和氣節鑄造尚武意志力 /
第二十一章論勤勞 /
勤勞是文明之本，勤勞促進猿變成人，勤勞也創造著物質文明和精神文明。我們時代要前進，就要用傳統美德去取代歧視工匠風氣，因為理性傳統和工匠傳統相結合，纔有工業革命和科學革命的產生。勤勞心理的形成，就應由“勞動光榮”的思辨觀和“熱愛勞動”的道德感成為意志行動的組成部分，纔能使勤勞美德穩定地展現出來。第1節勤勞是文明之本 /
第2節用勤勞美德去取代歧視工匠勞動的風氣 /
第3節樹立“勞動光榮”的勤勞意志思辨觀 /
第4節“熱愛勞動”是勤勞意志道德感的核心 /
第5節運用勞動光榮和熱愛勞動強化勤勞意志力 /
第二十二章論智慧 /
智慧是反映一個人的認識、辨析、判斷和創新的高水平的能力，孔子把智慧與仁愛放在同等重要的地位，這是因為智慧與仁愛是相輔相成、相互長進的關繫。智慧的首要標準是能辨別是非善惡，並對仁愛不迷惑。一個人要確立智慧美德，就要使善於獨立思考的思辨觀和愛問的道德感成為智慧意志行動的組成部分，由此對獨立思考思辨觀和愛問道德感的強化，智慧意志就能形成智慧心理而存在。第1節智慧與仁愛同等重要 /
第2節智慧的首要標準是能辨別是非善惡 /
第3節善於思考是智慧意志思辨觀的核心 /
第4節愛問是智慧意志道德感的核心 /
第5節用善於思考和愛問強化智慧意志力 /
第二十三章論禮儀 /
禮儀在當今是指道德規範的禮。禮儀修養是人的內在修養的外化，是個人教養的形像展示，如果作為一個群體或族群的“禮”，則是代表這個群體或族群的素養和品位。禮儀意志的形成，應由尊重思辨觀與莊重和善道德感滲入其中，成為禮儀意志的組成部分，這時的禮儀心理纔能形成。因此，我們要樹立禮儀美德，就首先要學會尊重以及莊重和善。第1節“禮”應建立在理性自覺的基礎上 /
第2節禮儀是人的內在修養和素質的外在表現 /
第3節尊重是禮儀意志思辨觀的核心 /
第4節莊重和善是禮儀意志道德感的核心 /
第5節用尊重與莊重和善強化禮儀意志力 /
附：中華傳統禮儀常用敬語與謙語 /
下篇心靈慧語和道德箴言心靈慧語（309則）道德箴言（1099條）參考文獻 /
跋：點燃命運之燈 /

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