了得網哲學_倫理精神的價值生態

編輯推薦

在這部書中，作者將研究的內容確定為三個課題：在開放一衝突的文明體繫中，如何建構和確證倫理精神的存在現實性和價值合理性?面對文化衝突、經濟轉軌、社會轉型，現代倫理精神如何實現創造性轉換，如何與文化、經濟、社會形成新的**合理的生態，如何建構現代中國倫理精神的價值合理性?千年之交，面對人類文明的生態覺悟，倫理學在學術視野和研究方法方面應作怎樣的拓展和超越?在這部書中，倫理精神的現代建構，被詮釋為價值合理性的建構；價值合理性的建構，被理解為現實、合理的價值生態的建構；價值生態的建構，在形面上的層面被演繹為是對20世紀以韋伯為代表的關繫本位的倫理學研究視野的突破和研究方法的超越。“生態”的理念、“生態”的視野、“生態”的方法，可以視為本書努力作出的創新，也是試圖作出的貢獻。
開放—衝突的文明體繫中倫理精神的生態合理性，倫理精神價值合理性的生態理念，倫理精神的文化生態，倫理—經濟生態，倫理－社會生態合的價值原理，倫理精神的生態對話與生態發展。

內容簡介

本書從改革開放、文化撞擊引起的歷史性課題——倫理重構出發，批判地研究借鋻了西方及中國古代的思想成果，借鋻現代生態學的成果，確立起獨到倫理研究的生態視野和生態理念，為如何重構現代中國的倫理精神提供了一個新的思路和新的方法論，並提供了一個創新的理論框架和理念，具有重要的學術理論價值和實用價值。
“倫理精神”、“價值生態”的概念和理念，以及由它他所形成的“倫理精神的價值生態”的命題和主題，生成和發展於本人的學術成長中，必須在本人以前的學術研究和學術思想發展的整個進展中去詮釋和理解。

作者簡介

樊浩，本名樊和平。男，1959年生，博士，江蘇省泰興市人。1992年被破格晉升為倫理學教授。現任東南大學人文學院院長、教授、博士生導師。
兼任中國倫理學會副會長，*社會科學委員會委員，*哲學、人文素質教學指導委員會委員。*人文社會科學重點研究基地

前言
緒論：開放一衝突的文明體繫中倫理精神的生態合理性
1.20世紀西方“倫理學方法”的推進及其“麥金太爾難題”
2.“麥金太爾難題”的真諦與現代倫理的前沿課題
3.生態覺悟進程中“倫理學方法”的超越
4.生態合理性的價值原理
5.生態合理性的方法論辯證
篇倫理精神價值合理性的生態理念
一、文化理解
1.“意義”的“理解”
2.關於“傳統”的“文化理解”
3.“新儒學理性”與“新儒學情結”
二、人文力
1.世界性的經濟一文化難題與“人文力”的詮釋前言
緒論：開放一衝突的文明體繫中倫理精神的生態合理性
1.20世紀西方“倫理學方法”的推進及其“麥金太爾難題”
2.“麥金太爾難題”的真諦與現代倫理的前沿課題
3.生態覺悟進程中“倫理學方法”的超越
4.生態合理性的價值原理
5.生態合理性的方法論辯證
篇倫理精神價值合理性的生態理念
一、文化理解
1.“意義”的“理解”
2.關於“傳統”的“文化理解”
3.“新儒學理性”與“新儒學情結”
二、人文力
1.世界性的經濟一文化難題與“人文力”的詮釋
2.“人文力”的形上基礎
3.“人文力”的品質結構
4.“人文力”的調理與傳統的生態轉換
三、倫理生態
1.“倫理精神”——“合理性”——“倫理生態”
2.倫理精神的生態本性及其合理性根據
3.價值引進的生態現實性
4.現代中國倫理發展的問題是“倫理生態”的問題
5.“倫理生態”的辯證結構
第二篇倫理精神的文化生態
四、倫理—文化生態的價值結構
1.文化生態中的倫理精神
2.倫理精神的文化要素與文化原理
3.倫理精神的文化意義與文化功能
4.倫理精神生態的“文化理解”
五、人倫原理—倫理實體
1.人道
2.天道
3.倫理實體
六、人德規範—道德自我
1.德性之潛在：性善認同
2.德性之自在：道德規範
3.德性之自為：道德自我
七、人生智慧—安身立命
1.生命智慧門
2.生活智慧門
3.人生智慧
八、人文力—實踐理性
1.“人文力”何以成為倫理—文化生態的
2.倫理精神的人文力功能
3.傳統倫理精神的人文力品質
九、倫理—文化生態與倫理精神的價值合理性
1.中國倫理精神的生態“理解”
2.“文化理解”的反思：反傳統主義文化的人文品質
3.倫理一文化生態的人文力轉換
第三篇倫理—經濟的人文力生態
十、倫理—經濟的生態復歸
1.經濟學的倫理回歸
2.倫理—經濟的生態整合
3.人文力：倫理—經濟的生態整合點
十一、倫理—經濟的人文力生態及其合理性品質
1.倫理—經濟生態的人文力結構：倫理
2.新教倫理與資本主義倫理—經濟的人文力生態
3.儒家倫理與傳統倫理—經濟的人文力生態
4.生態合理性所需要的倫理衝動力的人文力品質
十二、倫理—經濟的生態轉換
1.市場經濟的倫理氣質與倫理邏輯
2.職業倫理
3.交換倫理
4.消費倫理
5.分配倫理
十三、倫理—經濟的生態合理性之建構
1.市場經濟的價值難題
2.倫理—經濟生態的理念辯證
3.倫理—經濟的人文力生態與市場倫理的價值合理性
第四篇倫理—社會生態整合的價值原理
十四、倫理精神的社會合理性的價值生態
1.倫理—社會的生態結構
2.“市民社會”與現代中國的倫理—社會生態
3.倫理—社會生態合理性的價值原理
十五、倫理精神社會合理性的生態原理：“‘德’—‘得’相通”
1.文明的難題
2.“德”—“得”互動與倫理合理性
3.中國倫理精神的價值原理
4.“‘德’—‘得’相通”的人文意蘊
十六、實踐理性的社會合理性的邏輯法則：善惡因果律
1.“康德悖論”
2.善惡因果律
3.善惡因果律的倫理學依據
4.宗教因果律的形上原理與道德魅力
5.善惡因果律的現實運作
十七、個體至善與社會至善
1.“善”的兩種邏輯向度及其歷史傳統
2.20世紀“善”的理念的價值衝突及其辯證發展
3.“善”的價值互動及其合理生態
十八、道德精神與法律秩序
1.法哲學視域中的道德與法律
2.“應當”與“必須”
3.“家”與“國”
4.倫理—政治生態
十九、秩序理性與民主品質
1.倫理精神的社會悖論：“道德的人與不道德的社會”
2.秩序理性
3.倫理精神的民主品質
結語：倫理精神的生態對話與生態發展
1.開放—衝突的文明體繫中倫理精神的價值理念：“生態價值觀”
2.“全球化性
3.普世價值觀、相對價值觀與生態價值觀
4.倫理精神的生態合理性：消解價值霸權
5.倫理精神的生態對話：抵御文化帝國主義
6.倫理精神的生態發展：揚棄文化相對主義
後記

在線試讀

緒論：開放一衝突的文明體繫中倫理精神的生態合理性
仔細考察就會發現，無論是利己主義、直覺主義，還是功利主義，在合理性確證的價值取向方面都有一個共同特點，這就是倫理本位與個人主義。在學術視野方面，它們都在嚴格而狹窄的倫理或道德範圍內考察價值合理性；在行為合理性與價值合理性的根據方面，它們都以倫理或道德的主體(“我”或“我們”)為價值合理性確證的終依據(“我”的快樂、“我”的直覺或“我們”的功利)。這些確證方法的核心是在倫理之內通過倫理主體的自我追究確證和實現倫理精神的價值合理性，不同之處僅僅在於，功利主義方法把利己主義、直覺主義的主體從單數擴展為復數，三者可以統稱為“自我本位”的倫理學方法。在這裡，倫理及其主體雖然不是“方法”的全部，也是“方法”的本位。這種自我本位的確證方法的前提是把倫理道德從人類文明的有機而完整的體繫中離析出來，把主體從有機的社會關繫與文化情境中分離出來，在獨立的和虛擬條件下抽像地把握。在這個意義上可以說，自我本位的價值合理性，實質上是倫理或倫理精神自我確證的價值合理性。
西季威克所闡釋的自我本位的價值合理性方法在經過半個多世紀的輝煌之後，被韋伯所提出的新的價值視野所超越。1920年，德國社會學家馬克斯·韋伯出版了對20世紀人類文明產生巨大影響的著作——《新教倫理與資本主義精神》。從不同領域把握，這本書有不同的學科歸屬和學科理解，可以是社會學的，也可以是倫理
學、經濟學的。也許，什麼“學”都不屬於體現這本書的獨特風格，因為它隻是作者對一個重大課題進行研究的完整成果及其所采用的具體的而不是抽像的方法。從經濟學、社會學的角度考察，它揭示了現代資本主義經濟、社會發展的深刻人文動力；從倫理學的角度考察，它提供了一種確證倫理精神的價值合理性的新視野和新方法。依據韋伯的思路，以美國為代表的西方資本主義之所以獲得巨大發展，根本原因就在於新教倫理的內在人文推動；實現這一推動的機制，在於行為主體在經濟活動中遵循著一些普遍的倫理規則。
……

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