★美國*權威、*受歡迎的倫理學教材自1977年初版以來，三十餘年歷經八次修訂，始終關注當今世界**鮮、*前沿的理論動向和案例研究。
★知行合一，高擎人道主義倫理學旗幟通過綜合描述的、規範的和分析的倫理學，作者致力於把倫理學應用於人類社會生活，提倡生命價值、善良、公正、誠實和個人自由原則，重視知行合一的美德倫理學。
★貼近生活，為身陷道德困惑的人們指點迷津以培養正義感和健全的公民人格為夙願，以追求真善美為**價值。本書著譯編者的目標在於幫助每一個道德主體解決道德困惑，進而改善社會道德風氣，推動全社會的道德化和公正化。
★博古通今，創造東西方文化精神的和諧共鳴作者兼采古典與現代倫理學之精華，汲取儒家倫理的中庸、和諧與仁義合一的道德理論，並將孔子和亞裡士多德視為美德倫理學的兩大代表人物，為讀者奉上了一堂貫通古今、融彙中西的道德倫理課。
★譯文上乘，名家推介九十八歲高齡的現當代倫理學大師周輔成老先生審閱推薦並數易其稿親筆作序，北京大學著名教授魏英敏、王海明等也大力推介。

我為什麼要有道德？什麼是美好生活？
2006年2月2日，就在本書第9版修訂完稿之日，雅克·蒂洛教授溘然長逝，留給世界的是這樣一部觸摸生命的心血之作。
比《沉思錄》更繫統，比《道德情操論》更現代。
百歲老人倫理學大師、北京大學教授周輔成親自審閱並深情推薦。
離我們有多遠？
三鹿奶粉事件 非典疫情次貸危機艷照門個人隱私劉翔退賽 阿扁洗錢
人肉搜索蓋茨“裸捐” 商業賄賂高官貪腐說謊與欺騙
獎懲與公正 性騷擾汶川地震同性戀婚姻偷竊 垃圾郵件
克隆人安樂死恐怖主義……
本書賣點：
★美國*權威、*受歡迎的倫理學教材自1977年初版以來，三十餘年歷經八次修訂，始終關注當今世界**鮮、*前沿的理論動向和案例研究。
★知行合一，高擎人道主義倫理學旗幟通過綜合描述的、規範的和分析的倫理學，作者致力於把倫理學應用於人類社會生活，提倡生命價值、善良、公正、誠實和個人自由原則，重視知行合一的美德倫理學。
★貼近生活，為身陷道德困惑的人們指點迷津以培養正義感和健全的公民人格為夙願，以追求真善美為**價值。本書著譯編者的目標在於幫助每一個道德主體解決道德困惑，進而改善社會道德風氣，推動全社會的道德化和公正化。
★博古通今，創造東西方文化精神的和諧共鳴作者兼采古典與現代倫理學之精華，汲取儒家倫理的中庸、和諧與仁義合一的道德理論，並將孔子和亞裡士多德視為美德倫理學的兩大代表人物，為讀者奉上了一堂貫通古今、融彙中西的道德倫理課。
★譯文上乘，名家推介九十八歲高齡的現當代倫理學大師周輔成老先生審閱推薦並數易其稿親筆作序，北京大學著名教授魏英敏、王海明等也大力推介。

◆讀者定位：
1、適用於哲學及倫理學專業學生的專業教材
2、大學其他社科類選修相關科目入門讀物
3、對倫理道德感興趣的普通社會讀者的理想讀物

獻  辭
家屬附識
周輔成序    聽大師講說生活哲理   008
致中國讀者   010
前言   011

Part One   倫理理論

 
第一章  什麼是道德?003
1.1  道德研究的方法   008
科學的或描述的方法   008
哲學方法   008
綜合方法   009
1.2  道德及其應用   009
什麼是道德？   009
道德的適用對像是什麼？   012
1.3  道德的起源   015
完全客觀的價值   015
完全主觀的價值   016
對客觀論和主觀論的評價   016
1.4  習慣（或傳統）道德與反思性道德   018
習慣（或傳統）道德   018
反思性道德   019
1.5  道德、法律和宗教   019
道德和法律   020
道德和宗教   022
1.6  人為什麼要有道德？   025
自覺的自身利益   026
基於傳統和法律的理論   026
上述理論均需改進   027
人的共同需要   027
倫理道德的重大價值和社會意義   027
道德的實用定義   028
批判性思考   029

第二章   結果論(目的論)的道德理論 031
2.1  心理利己主義   033
2.2  倫理利己主義   034
唯我型和個人型倫理利己主義的問題   034
普遍型倫理利己主義   035
普遍型倫理利己主義的問題   035
普遍型倫理利己主義的長處   038
朗德的理性倫理利己主義   039
小結   039
2.3  功利主義   039
行為功利主義   040
對行為功利主義的批評   040
規則功利主義   041
對規則功利主義的批評   042
功利主義的問題：本利分析的方法   042
小結   043
2.4  結果論的一般難題   044
2.5  關懷倫理學   045
男性和女性在道德決定問題上的不同思維
方式   045
對吉利根理論的批評   045
批判性思考   047

第三章  非結果論(義務論)的道德理論 049
3.1  行為非結果論   051
直覺主義   051
對行為非結果論的批評   052
3.2  規則非結果論   053
神誡論   053
康德的義務倫理學   053
對康德義務倫理學的批評   056
羅斯的顯見義務論   058
對羅斯理論的批評   059
3.3  對非結果論的一般批評   060
3.4  結  論   061
批判性思考   063

第四章  美德倫理學065
4.1  亞裡士多德的《尼可馬克倫理學》   068
強調品質的善    068
善人或德性人的發展   068
什麼是美德？它同惡德的關繫如何？   069
如何確定恰當的中道    069
4.2  儒家的道德自我修養論   069
孔子的《論語》   070
儒家的五項基本人倫關繫   071
儒家的和諧   071
4.3  美德倫理學的當代分析   073
麥金太爾對美德倫理學的分析   073
美德倫理學的優點   074
缺點或問題   075
4.4  誰是道德典範？   076
4.5  惡德與美德   078
聖?奧古斯丁論惡德   078
富蘭克林的十三項美德   078
4.6  結語   079
批判性思考   080

 
第五章  絕對主義與相對主義 081
5.1  “絕對”的涵義   083
5.2  “相對”的涵義   083
5.3  文化相對主義與文化絕對主義   084
文化相對主義   084
文化絕對主義   084
對上述理論的評價   084
5.4  命題與真（理）   085
命題與事態   085
有什麼絕對之真嗎？   086
命題的類型   086
情感論   088
作為經驗型命題的道德命題   089
準絕對   092
5.5  結論   093
相對主義   093
絕對主義   093
批判性思考   094

第六章   自由與決定論095
6.1  決定論的涵義   097
6.2  決定論的類型和理論   097
宗教決定論——預定論   097
科學決定論   098
社會文化決定論   099
小結   102
6.3  宿命論、嚴格決定論和非嚴格決定論   102
宿命論   102
嚴格決定論   102
非嚴格決定論   104
6.4  非決定論   104
6.5  對嚴格決定論的批評和贊成
自由的理由   105
用語不準確   106
人的復雜性   106
差異層級   107
6.6  結論：非嚴格決定論   108
批判性思考   109

第七章  獎賞與懲罰    111
7.1  獎賞與懲罰同公正的關繫   114
7.2  公正的要素   114
公正的相關內容   114
關注過去的事件   114
個人主義的而非集體主義的   114
比較公正   115
7.3  獎賞   115
獎賞的標準    115
7.4  關於如何獎賞的理論    121
回報主義理論（應得論）   121
功利主義理論（結果論）   122
7.5  羅爾斯及其公正理論   122
自然權利與公正社會的權利   123
羅爾斯的兩條基本原則   123
諾齊克與羅爾斯的差異   124
羅爾斯理論的優點與缺點   124
7.6  懲罰   125
懲罰的必要條件   125
7.7  懲罰理論   126
回報論（應得論）   126
功利主義理論（結果論）   128
賠償論（補償受害者的理論）   133
7.8  有可能綜合嗎？   135
分配好處或獎賞的某些其他可能性   136
批判性思考   138

 
第八章  道德體繫的基本設想與基本原則  139
8.1  有衝突的一般道德爭論問題   141
結果論與非結果論   141
自我中心與他人中心   141
行為與規則   141
情感與理性   141
8.2  基本設想   142
包括理性和情感兩方面   142
靈活的邏輯一貫性   144
 
包含普遍性和特殊性   144
便於講授與傳播   145
能調解衝突   145
 
8.3  基本原則、個人自由及其根據   146
如何選擇原則   147
生命價值原則   148
善良（正當）原則   149
公正（公平）原則   150
說實話或誠實原則   152
個人自由原則   153
8.4  基本原則的主次序列    155
決定主次序列的一般方法——兩大類別   155
決定主次序列的特殊方法——境遇或背景   156
8.5  人道主義倫理學體繫如何起作用   158
未婚同居   158
強奸   159
8.6  結語   160
批判性思考   162
第九章  結束人的生命  163
9.1  結束人的生命   165
9.2  自殺   165
自殺的定義   165
認為自殺不道德的理由   165
認為自殺合乎道德的理由   167
研討實例   168
9.3  保護無辜(包括自己)   168
反對為保護無辜而殺人的理由   168
贊成為保護無辜而殺人的理由   169
研討實例   169
9.4  戰爭   170
認為戰爭不道德的理由   170
認為戰爭合乎道德的理由   171
9.5  恐怖主義   173
支持恐怖主義的理由   173
反對恐怖主義的理由   174
恐怖主義的語義解釋與雙重標準    174
研討實例   175
9.6  死刑   176
定義   176
刑罰理論   176
認為死刑不道德的理由   176
贊成死刑的理由   178
研討實例   180
主要倫理學理論的相關觀點   181

第十章  聽任死亡、仁慈助死和仁慈殺死   187
10.1  仁慈助死和仁慈殺死的現有法律地位  190
腦死亡   190
持續植物人狀態（PVS）或不可逆性昏迷   191
10.2  聽任死亡   192
反對聽任死亡的理由   193
贊成聽任死亡的理由   194
普通手段和非常手段   196
患者自決法案（PSDA）   198
預留指令   200
護理臨終者協作收容法   200
研討實例   212
10.3  仁慈助死   213
反對仁慈助死的理由   214
贊成仁慈助死的理由   216
對待仁慈助死的態度的變化   217
建議采納的仁慈助死防範措施   219
防範措施評價   220
研討實例   222
關於仁慈助死的小結   223
10.4  仁慈殺死   223
反對仁慈殺死的理由   223
贊成仁慈殺死的理由   224
研討實例   226
主要倫理學理論的相關觀點   227

第十一章  墮胎229
11.1  墮胎問題概述   232
11.2  人的生命何時開始？   233
11.3  反對墮胎的理由   235
關於人的生命何時開始的遺傳學觀點   235
生命尊嚴或生命價值的理由   236
多米諾理由   236
墮胎危及母親的生命   236
妊娠的相對安全性   238
墮胎之外的可行性選擇   238
經濟考慮無關緊要   238
性行為的責任   238
強奸與亂倫   239
11.4  贊成墮胎的理由   239
婦女對於自己身體的絕對權利   239
出生乃生命之始   240
不想要的嬰兒或畸形兒的問題   240
墮胎的相對安全性   241
對多米諾理由的批駁   242
懷孕對於母親生命的危險性   242
強奸與亂倫   242
性行為的責任   243
墮胎乃婦女的選擇權   243
11.5  關於墮胎的溫和觀點   243
“絕對”之間的不可調解的衝突   243
關於生命何時開始的綜合性觀點   245
主要倫理學理論的相關觀點   246
研討實例   247

第十二章  說謊、欺騙、背約與偷竊   249
12.1  非結果論的與結果論的觀點   252
規則非結果論的觀點   252
結果論的和行為非結果論的觀點   252
12.2  說謊   253
反對說謊的理由   253
贊成說謊的理由   256
溫和觀點   258
研討實例   260
12.3  欺騙   261
反對欺騙的理由   262
贊成欺騙的理由   263
研討實例   264
12.4  背約   265
不言而喻之契約   265
一種不誠實   265
人的諾言   265
反對背約的理由   266
贊成背約的理由   267
研討實例   269
12.5  偷竊   270
反對偷竊的理由   270
贊成偷竊的理由   272
研討實例   274
主要倫理學理論的相關觀點   275

第十三章  道德、婚姻與人類性行為   277
13.1  人類性行為的主要方面   279
13.2  人類性行為的意義和目的   279
人類性行為的道德問題及其公眾方面   280
反對性自由的理由   280
贊成性自由的理由   282
13.3  婚前性行為   283
反對婚前性行為的理由   284
贊成婚前性行為的理由   285
13.4  婚姻型關繫(含與法律無關的)中的
性行為   287
不同的婚姻型關繫   288
反對非一夫一妻制婚姻的理由   290
贊成非一夫一妻制婚姻的理由   290
同性戀婚姻   291
通 奸   293
13.5  手 淫   294
反對手淫的理由   295
贊成手淫的理由   295
13.6  色情作品   295
反對色情作品的理由   296
認為色情作品合乎道德的理由   296
13.7  賣 淫   297
反對賣淫的理由   297
贊成賣淫的理由   297
13.8  性變態或“反常”性行為   298
主要倫理學理論的相關觀點   299
研討實例   300

第十四章  生物倫理——醫學中的道德問題   301
14.1   專業醫務人員、患者及其家屬的權利和義務    304
家長式觀點   304
自主式觀點   305
協作式觀點   306
14.2  說實話與知情同意   308
對於說實話的家長式觀點   308
患者的知情權   308
溫和觀點   309
知情同意   309
醫生對說實話與知情同意的反應   310
患者及其家屬對說實話的反應   312
14.3  保密問題   313
陽性艾滋病病毒檢驗與艾滋病   313
14.4  治療對像的有罪與無辜   314
14.5  醫學中的道德問題   315
倫理學與行為控制   315
人體實驗   317
遺傳學   318
14.6  干細胞研究   319
人體貿易與組織庫藏的道德準則   321
研討實例   322
主要倫理學理論的相關觀點   324

第十五章  企業倫理與媒體倫理325
15.1  企業的權利與義務   327
15.2  對待企業的權利與義務的兩種方法   327
競爭法   327
政府管理法   328
15.3  溫和觀點   329
關於企業倫理與媒體倫理的溫和觀點   329
15.4  企業的公正、說實話與誠實   330
公正   330
說實話   330
誠實   331
15.5  企業倫理問題   331
廣告   331
企業與環境   333
贊助性行動與逆向歧視   334
15.6  性騷擾   336
術語定義   336
聯邦法律所確認的性騷擾   337
認為性騷擾並非不道德的理由   337
認為性騷擾不道德的理由   338
15.7  新全球經濟與國際企業界   339
15.8  媒體倫理   341
引論   341
新聞業的理想   341
真相和記者如何獲取信息與內情   341
公眾知情權與個人隱私權   341
界線在哪裡？   343
合乎道德的新聞價值觀   343
15.9  法人貪腐——安然公司   344
安然的倫理行為規範   344
行為規範何以失效?   345
主要倫理學理論的相關觀點   346
研討實例   347

第十六章環境倫理351
16.1  自然與道德   354
16.2  環境倫理問題   354
對自然資源的浪費和破壞   354
開發、濫用和污染環境   355
開發、濫用和毀滅動物   355
16.3  我們對待自然的態度及其根據   357
柏拉論：西方哲學的開端   357
《聖經》中的猶太教－基督教教義   358
科學的興起與科學進步   358
工業化   358
文明對自然的侵害   359
16.4  贊成利用和開發自然環境的理由   359
人類主宰自然論   359
人類的推理能力與自然的盲目和非理性   360
文明比自然更重要   360
道德權利和道德義務   360
16.5  反對利用和開發自然的理由   360
與支配權和主宰相論整體主義   360
理性不應將人類與自然相分離   361
16.6  溫和觀點   362
16.7  動物權利的標準   362
生命與活著   362
  擁有利益   363
  靈魂、心智與情感之屬性   363
  理性   363
16.8 對待動物權利的方法   363
素食主義   363
反對素食主義的理由   364
知覺論   364
整體主義   364
16.9    動物的食用   365
養殖動物取食之道   365
素食主義者的觀點    365
肉食者的觀點   366
 
溫和觀點   366
16.10  動物的實驗用途   366
贊成動物實驗的理由   366
反對利用動物進行實驗的理由   366
溫和觀點   367
 
16.11  對動物的運動性獵殺   367
應當允許此類獵殺   367
不應允許此類獵殺   368
溫和觀點   369
對瀕危物種的保護   370
16.12  關於環境問題的非西方觀點   370
南亞道德傳統：印度教與佛教   371
東亞道德傳統：道家學說與儒家學說   373
16.13  結語   374
主要倫理學理論的相關觀點   375
研討實例   376

Part Two   道德現場

 
現場一  結束人的生命   381
自殺   381
保護無辜（包括自己）  382
戰爭   384
死刑   386
現場二  聽任死亡、仁慈助死和仁慈殺死   389
聽任死亡   389
仁慈助死   391
仁慈殺死   394
現場三  墮胎   397
關於墮胎的溫和觀點   397
關於墮胎問題的人道主義倫理學方法   400
現場四  說謊、欺騙、背約和偷竊   405
說謊   405
欺騙   407
背約   409
偷竊   410
現場五  人類性行為   413
現場六  生物倫理   419
現場七  企業倫理與媒體倫理   427
人道主義倫理學方法   427
現場八  環境倫理   433
環境保護：回收利用與廢物處理   433
動物權利   434

延伸閱讀   437
重要詞彙   449
研究導航   464
譯者跋 倫理覺悟?公平正義?公民教育   465
出版後記倫理學的使命   469

聽大師講說生活哲理

   本書作者J.P.蒂洛是美國加州的一位篤實忠厚、喜愛倫理學、關注社會道德風氣的大學榮譽教授。本書反映了他的倫理學思想的深刻高明之處。我們讀他的書，就仿佛站在一位德學兼備的大師身旁，聽他深入淺出地講說生活的哲理。這極切合於學生學習或研究倫理學的目的和需要。
本書第一個引人注目的特色是，作者自1977年出版該書第一版之後，三十年多年的科學研究和教學實踐中，從形式到內容，不斷地對它加以完善、充實和提高，不斷地修訂再版，至2007年已出至第9版！它不但風行美國，而且發行到其他許多國家，可以說是最受歡迎的倫理學入門教科書之一；在對西方倫理思想主要流派的評述方面，也可稱得上是持論公允並有獨到見解的學術著作。
本書的第二個特色是，原書名在Ethics（倫理學）之下的Theory andPractic（理論與實踐）幾個字，突出了理論與實踐的密切聯繫。歷史上的中外倫理學，有很多派別都不注意這一點，甚至故意使二者完全分離：即講理論可以完全不注意實踐，或講實踐而不重視理論。還有的把二者視為兩相反對的關繫，恨不得把倫理學置於理性哲學之外。例如在英美等國曾經流行的分析哲學流派，其中有的就認為倫理學是講情感意志的學問，其論點往往經不住數學或邏輯分析的考驗，不應該列入講真理或邏輯論證的哲學範圍之內。然而，時代在變化，新現像、新事物，隨時間與空間的差異也大有變化；新名詞、新理論，在學術界、特別是倫理學領域，也有大變化。你可根據數學、邏輯講新倫理學，我也可根據心理學另講一套重實踐的新倫理學。前者以羅素為代表，後者有以杜威為代表的實用倫理學思潮，以心理學為基礎，重意志與行為結果。凡行為結果好的就是善，結果不好就是惡，不用管其動機如何。然而前幾十年在西方甚為流行的這兩大流派，現在似乎已經過時了、陳舊了。現在流倫理學和規範倫理學之分，但仔細分析起來，其中心仍不外乎或重理論、或重實踐，即是中國古人所謂知行問題的舊問題、新論述。
本書作者明白宣稱：“我本人主張：要綜合描述的、規範的和分析的倫理學，同時要著重強調把倫理學運用於人類社會。”這很類似於中國哲學史和倫理學史上經常強調的“知行合一”論，也切合於我們自1978年強調“實踐是檢驗真理的惟一標準”以來所興起的新倫理學浪潮。我相信這本譯著，對新浪潮的推進和擴大，必定大有幫助。
同時，我還要特別指出本書的第三個特色：作者力倡當今倫理學要注重人道主義和個人的價值與權利。一個國家或社會若不尊重個人，這個國家或社會也不會令人尊重。作者很重視個人或人性或人道主義問題，將自己的倫理學體繫命名為“人道主義倫理學”。他認為，凡是要講道德或倫理學，就必定要遵守五條原則：一是重視人的生命價值的原則，二是重視行為善良的原則，三是重視公平正義的原則，四是重視誠實而又肯說實話（說真話）的原則，五是重視個人自由的原則。這樣，人們相處往來，就可感到其樂融融了。這正是人類道德的具體實現，也是知行合一道德論的實踐效果。這也很像中國孔夫子、孟夫子所講的仁義道德之學，所以本書特別用整整一大節介紹中國儒家或孔子的重中庸、和諧、仁義合一的道德理論(原書74-77頁，中文版第    頁)，並以中國的孔子和西方的亞裡士多德作為“德行”倫理學（virtueethics）的兩大代表人物。作者力圖融合東西方文化精神的做法，是值得一提的好現像。
本書的主要譯者、北京大學的程立顯教授，致力於倫理學和社會公正研究將近三十年，也是一位言傳身教並重、誠誠懇懇的學者，一心想使學生逐漸培養起正義感和公民人格，進而改善社會道德風氣，推動和帶動全社會的道德化和公正化。繼二十多年前翻譯出版了該書的英文第二版之後，如今他又主持翻譯出第九版來，將流暢易讀的2007年最新版本的國外倫理學教科書奉獻給中文讀者。照當前情況看來，我們即使花費國家幾十萬乃至數百上千萬的課題研究經費，也未必寫得出這樣有價值、高水平的著作。對於目前中國的哲學倫理學界來說，這是非常難得的成就。我希望本書對中國的學術界、特別是倫理學界的研究者和學生，能起一點真實有益的作用，盡管對書中的有一些見解，我們也不能舉手贊成。
試回憶我們國家的歷史，倫理學或道德哲學（有人還稱之為人生哲學）在傳統的社會、文化、學術的研究上，都占有極為重要的地位。所謂真、善、美，所謂科學、哲學、道德、藝術，都是整個人生的依托和目標。這是古今中外毫無例外的事。我希望為發展我國的倫理學而努力的同仁們，真正以西方的優秀研究成果為借鋻，更加努力前進，讓中國的倫理學，最終趕上和達到全球的領先地位！
                                         周輔成
                                   2008-5-12 北大朗潤園

第一章  什麼是道德
1.2道德及其應用   
什麼是道德？
到此為止，我們業已討論了專門術語和道德研究的方法，但尚未確切地弄清道德是什麼。如同對待其他復雜問題那樣，對道德的圓滿解釋，將隨著本書論述的深入而逐步得到展示。不過在這一章，我要努力勾劃出道德的若干重要特征，並給出基本實用的道德定義。
倫理學與美學
哲學研究中有兩個領域同人類事務的價值和價值判斷有關。第一個是倫理學，也就是對道德的研究——在道德意義上什麼是好（善）、壞（惡）、對（正當）、錯（不正當）；第二個是美學，也就是對藝術和藝術品的研究，對美和不美的研究——藝術上什麼是好、壞、對、錯，在我們的生活中什麼東西構成美、什麼東西構成不美。當然，這兩個研究領域會有某些疊合之處。例如，人們可以從藝術觀點出發評價P.畢加索（PabloPicasso）的油畫《格爾尼卡》，用藝術技巧方面的術語判定其美或丑，判定它是好的藝術還是壞的藝術；人們還可以討論它的道德意義：對於戰爭的殘酷與不道德，對於人們相互間的不人道，畢加索在油畫中做出了道德評論。然而，當我們說某人有魅力或不漂亮的時候，當我們說夕陽美麗、小狗丑陋的時候，當我們說某幅畫很偉大或者其風格拙劣的時候，我們實質上都是從美學方面而不是從倫理道德方面進行評價。
儒家的五項基本人倫關繫
●君臣關繫
●父子關繫
●夫婦關繫
●兄弟關繫
●朋友關繫
我們在前面論述君德和儀禮風俗時談到過君臣關繫。在《論語》中，孔子說：
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”［R. T. 埃姆斯、小H.羅斯蒙特譯：《論語》，2.3，見《孔子的論語：哲學解讀》（紐約，1998），第76頁。］
由此可見，孔子看到了做好事同做好人之間的顯著差異。
在儒家的所有人倫關繫中，一以貫之的是起支配作用的“恕”道（互惠）。父親關心兒子，給予保護和教育。反過來，兒子則要恪盡孝順之道，接受父親的教誨、指導和指揮，待父親年老時要盡其贍養之責。此外，長子還要依照通行的傳統禮儀舉行葬禮，表達對列祖列宗的尊重。
身為丈夫的男人是一家之長，承擔著照管家庭、養家糊口之責，要為老婆孩子謀求生計。此外，他應是正直忠誠的人。妻子的地位從屬於丈夫。她要料理家務，服從丈夫。中國有句古話，叫做“夫唱婦隨”。另外，妻子還應相夫教子，滿足丈夫的需要，關心子女的成長。哥哥要為弟弟妹妹們樹立良好的行為榜樣，陶冶文雅優美的情操。弟弟則要尊敬兄長，因為他們有經驗、品質好。
友誼是地位平等者之間互相尊重的關繫。這是人倫關繫中惟一的非等級制的基本關繫。儒家人倫關繫的本質表明，當我們對所有人表達平等尊重的時候，並非每個人都是平等的。正統的權威是存在的，合乎體統的做法就是服從權威的意見。隨著時間的推移，人們的關繫及其相應的角色和責任也隨之變化，——年長的兒子成了丈夫和父親，子女做了父母。在儒家的人倫關繫中，每一個人都明了自己在同他人關繫中的地位，美德隻有在人際關繫中纔有意義。因此，儒家的美德明顯地是社會性的。
儒家的和諧
對中國人思想的研究表明，實現最大和諧是中國人思想的目標。根據這種和諧理念，我們要來論述儒家的兩項主德：一是“仁”，其不同的英譯有“human－heartedness”（人性之心）、“benevolence”（仁慈，善行）、“goodness”（德性，仁慈）或“humaneness”（仁慈，人道）；二是“禮”，即“rites”（典禮，習俗）、“ritualpropriety”（禮儀，禮節）或 “appropriateness”（適宜性）。
從詞源學上說，“仁”同“氏族成員”相關，而“氏族成員”同本氏族之外的人相對。在本氏族之內，“仁”意味著對其他氏族成員的克制態度，這種態度不適用於本氏族之外的人。“仁”的行為是有人性通人情的，最終演變成人之為人的一般條件，從而把“人”同“動物”區別開來，要求行為同人相稱相宜而不同於畜生。孔子的銀律“己所不欲，勿施於人”反映了“仁”的特性。
“仁”是儒家的主要美德，它突出並強化個人與社群之間的自然關繫。實際上，“仁”是由兩個漢字構成的：第一個漢字表示單個人，第二個是漢字數目字“二”。由此可見，表意文字“仁”的意義是“一個人同他人共處”。［M.C.布蘭尼根：《跨文化的道德：原著導讀》（波士頓，2005），第296頁。］中國人的“自我”是“關繫中的自我”。一個人隻能是處於同他人之關繫中的個人，這些關繫共同結成他的身份。儒學研究者R.T.埃姆斯寫道：
社群是個人自我暴露的工程。個人誠實和社群一體化的不可分離性消彌了目的和手段的界限，既使得每一個人本身就是目的，又使得每一個人成為社群中其他每一個人之既定身份的條件或手段。這是一種相互關繫的範式。［R.T. 埃姆斯：《作為權利的禮儀：儒家的抉擇》，見L. S.羅默編：《人權與世界宗教》（印第安納，1988），第201頁。］
“仁”力圖使個人利益和社群利益相協調。然而，在任何情況下，居於第一位的總是整體利益。這一要害合乎邏輯地導致對“禮”的尊重。
“禮”，即禮儀、禮節。如果一個人要成為正式的社群成員，就必須養成“禮”這一儒家美德，而社群本身的構建也是按照“禮”的儀式進行的。“禮”的應用涉及社群內一切富有意義的角色和各種生活方式，這些角色和生活方式通過風俗習慣和傳統代代相傳。如果說對美德“仁”的培養促成了一個人處理人際關繫的正當的意向性觀念，那麼，“禮”則使得一個人在任何具體境遇下都有可能展現出得體的行為，從在領導者面前的表現，到著裝，到就餐場合的規矩禮節，到問候方式，到畢業典禮、婚禮、葬禮和祭祖儀式等，莫不合乎“禮”。“禮是仁慈人道的具體化表達。”［布蘭尼根：《跨文化的道德》，第298頁。］“禮”是傳統的，因而也是社群所要求的個人行為舉止的得體適宜，其表現方式並不是僅為形式上的、敷衍應付的東西，而是真正由衷的個人表達法。“禮”為社會帶來安定，使社會無需太多的法律強制和刑罰威脅便可良好地運行。
孔子的信徒孟前391前308年）闡述了理想化的儒家學說，論證了“人之初，性本善”的性善論。這就是說，人們具有天生的向善性。因此，道德的自我修養關繫到人的真實本性的發掘和呈現。美德如同“花芽”一般，隻有護理培育纔能鮮花怒放。然而，另一位儒學大家荀前310前219年）自認為對孔子思想做出了現實主義的詮釋。荀子大師的教導是“人性本惡”。人性之所以是惡的，是因為人們不像孟子所說的那樣天生向善，而是傾向於自私自利。由於財貨有限而人們的欲求相同，於是產生了衝突、出現了惡。因此，引導社會走向安定美好的美德行為離不開訓練和培養。孟子以培育幼芽的農學隱喻來形容道德的自我修養。與此相對照，荀子則以將曲木變直、用磨石磨刀的艱難過程來比喻道德修養。這就是說，善良和美德不是自然形成的，而是嚴格地經由人為的傳統習慣培養而成的。
總之，儒家一致認為，美德要通過道德自我修養來發展，直到美德成為習慣和人品觀念。這一修養過程不僅是成為好人的過程，實際上也是成為全人的過程。這種道德理想體現在“君子”身上。所謂“君子”，也就是“優秀的人”或“有教養的人”（在某些方面類似於亞裡士多德的“真正明智的善人”）。在儒家思想中，道德自我修養始終是社會精湛技巧的運用和提煉。
第七章 獎賞與懲罰
7.3獎賞   
獎賞的標準
努力
另一個獎賞標準是努力，這在前一節已有暗示。這個標準要獎賞的是人們的努力，而不管其生產、實現或成就之物的數量或質量如何。在課堂上，根據自己的能力付出最大努力的學生會受到最高獎賞。在工作場所，每個雇員都被要求以最大努力工作8個小時，每個人都會得到同樣的工資。
這一標準肯定也有問題。這是因為，其一，就簽約承包一項工作（比如，建築承包商）並獲得相應報酬的人們而言，他們獲得報酬不是因為他們付出了多少時間和努力，而僅僅因為他們的成果，即已完成的工作。其二，努力怎麼衡量？一些人隻要受到某種激勵就會更加努力地工作，另一些人則不管得到什麼，隻會付出一般性努力。其三，假定一個相當愚笨的人和一個十分聰明的人都盡全力工作8小時，他們在工資與晉升待遇上就應當得到同樣考慮嗎？考慮到他們倆每天都全力工作，舉例來說，你想讓誰當領班或經理？聰明人還是笨人？測定努力程度的難度，以及單靠努力未必使人應該得到獎賞這一問題，使得這一標準軟弱乏力，至少當單獨應用時的情況是這樣。
能力
有些人認為獎賞應以能力為基礎。但是，首先，我們必須區分先天能力與後天能力。有些人在某些領域有超常的先天能力，比如我前面講述的A級學生。但僅有先天能力就行了嗎？僅僅由於人們具有無需個人責任承擔的某些能力，他們就該獲得獎賞嗎？如果人們因懶惰或拖延敷衍而不發揮自己的能力，那該怎麼辦？如果他們確實比別人能干卻選擇不發揮自己的能力，那麼，他們應該比那些沒有這樣大的能力卻努力工作並有更多更好成果的人們受到更大的獎賞嗎？
後天能力的不同之處在於，人們隻有付出時間、努力和金錢纔能獲得之。例如，像醫生、律師等專業人士，為了獲得他們的專業能力，必須投入大量的時間和金錢。就獎賞問題而論，一旦獲得這種能力，它就會比先天能力具有更大的意義。當然，若不應用這些技能，那就會出現同不發揮先天能力一樣的問題。由此看來，能力不管是先天的還是後天的，似乎都不可能單獨形成獎賞的適當標準，——為了衡量這種能力的發揮及其成績，必須引入能力同努力與成果的某種綜合標準。人們也許不發揮能力或發揮得不充分。
需要
有人認為，對好東西或獎賞的分配應該以需要為基礎；換言之，最需要的人應該分得最多的好東西，也就是應該根據其需要獲得“獎賞”。讓我們先來區分兩種類型的需要，即私人需要與公共需要。
私人需要關心的是個人因貧窮或失業而需要的東西。許多人認為我們應當幫助我們中間的窮苦者，認為我們其餘人有什麼東西，就應當給予他們其中一些東西或者同樣的東西。當然，從人道觀點看，幫助窮人似乎是高尚的理想。然而，僅僅根據需要，他們應該得到多大程度的獎賞？例如，我們應該隻雇用窮人而不管資格或能力嗎？正如J.霍斯普斯所指出的，最需要工作的人往往缺乏任何適於雇用的技能，老板們應當讓自己的企業背上無技能工人的包袱，付給他們同熟練工人一樣的報酬嗎？［J.霍斯普斯：《人的行為》，第321－322頁。］倘若如此，那麼，他們的企業會如何呢？熟練工人能得到什麼激勵而繼續為此類老板工作呢？
在大學裡，當要發放經濟補助或獎學金時，常常就會踫到同需要相關的問題。這些錢應該發給最窮的學生，最聰慧的學生，還是又窮又聰慧的學生？理想狀況似乎是讓最有學術潛力又最需要資助的學生成為獲獎者，但最窮的學生常常不如不太窮的學生學業優秀。那麼，對於一貫成績優秀卻不如更窮的學生那麼需要或幾乎不需要或完全不需要的學生，該怎麼辦呢？許多此類學生認為，對他們傑出的學業成就的認可被中等生或中等稍偏上學生的需要奪去了光彩。無論在學校裡還是在企業界，根據需要進行獎賞的一個最大問題是，它排除了對努力或發揮纔能的激勵作用。如果對學生或其他人的獎賞僅僅依據需要，那麼，人們為什麼要努力做事而不干脆變窮呢？第二個問題是，這一標準對於有纔華的勤奮者顯然是不公平、不合理的。於是，幫助窮人是個高尚目標，但在獎賞一詞的完全意義上，僅僅根據需要而獎賞窮人，似乎對非窮人而言既不公平也不合理。
公共需要稍微不同於私人需要，因為這裡的獎賞是以人們對公共需要的貢獻或滿足為基礎的。比如，醫生常常由於滿足了每個人的保健需要而得到獎賞。公共需要用於根據人們滿足一般公眾之需要的狀況予以獎賞的制度；在這裡人們因滿足大眾的需要而獲得獎賞。但哪些需要——個人的或集體的——最重要，我們又該如何決定呢？另一方面，在極為重要的不同方面滿足同樣需要的護士，卻得不到同醫生一樣的獎賞。實際上，有些護士認為，她們所做的工作受到的是處罰而不是獎賞。這說明很難確定哪些需要最重大、這些需要的滿足者又應該得到怎樣的獎賞。我們如何評價農民、水暖工、珠寶商、教師、警察和專業演員在滿足公共需要方面的相對重要性？有時候，滿足不甚重大需要的人由於努力而獲得的獎賞，要比滿足重大需要的人的獎賞大得多。例如，一些演員和運動員所獲得的豐厚獎賞，遠非警官、消防隊員或護士可比，而後三類人員每天都冒著生命危險，或者努力保護著人的生命。看起來，我們該如何獎賞公共需要，仍然是個有待解決的難題。
其他標準
在論述關於獎賞問題的兩個主要理論之前，我們要談談其他五個標準。
長期昂貴的職業培訓
例如，在取得學士學位之後要成為律師通常需要三、四年時間，要成為醫生則需要更長的時間，——這難道不應當得到某種形式的報酬嗎？
另一方面，具有學士以上學位的教師，根據其不同的學位，可能花費了二至五年時間，但其報酬通常趕不上初級熟練工，而初級熟練工可能不必高中畢業，更不要說上大學了。換言之，至少可以這樣說，以此為根據的獎賞似乎是不公平的。此外，對不稱職的醫生或律師的獎賞，應當根據其受訓時間和代價而不考慮能力或努力嗎？
需要貴重設備的工作或職業
有些人認為，被要求購買和維護貴重設備的人也應得到獎賞。依據這一標準，需要貴重設備的醫生和牙科專家可能比別人得到更多的獎賞。
這或許是公平合理的，但較之無需貴重設備卻需要大量的教育培訓或技能或者承擔危險性任務的職業從業者，對他們的獎賞應該多出多少呢？而且，在他們執業期間，在其設備成本實質上已經得到補償之後，對他們的獎賞在多大程度上應該持續下去呢？
對身體的危險性
爆炸隊人員和其他危險任務的承擔者應當因其責任的性質而有額外報酬或得到較高工資嗎？額外報酬通常分配給像軍隊中的作戰、飛行和特殊付費任務之職業人員，但經常同面臨的危險或風險完全不相稱。警官、消防隊員和護士依然極少獲得額外報酬；而且，就其面臨的自己的和他人的生命危險而言，他們的固定報酬往往不能對他們做出真正的補償或獎賞。
工作的不可悅性
另一個“其他”標準是因工作的令人不悅而予人以獎賞。比如，垃圾清運工之所以得到高薪，是因為他們的工作是必要的，滿足了公共需要，也因為很少有人願意干這種工作。這裡的困難在於，我們該如何判定哪些工作因其不可悅性應獲得較大獎賞，這些工作的承擔者應獲得多少獎賞。
資歷
許多機構和企業是根據資歷進行獎賞的。這裡的主張是，通過對特定組織的長期服務而表現出忠誠和堅韌不撥精神的人應當得到獎賞。但是，如果人們工作得太久，他們就可能變得無能，甚至被累垮。如果這種人不再是能干的工人了，那麼，他們還應該優先於那些可能資歷較淺卻更為熟練的工人，繼續得到晉升和獎賞嗎？隻有當資格與能力相適應時，資歷纔能成為對人們的成就進行獎賞的公平之道。
第九章  結束人的生命   
9.5恐怖主義   
C.卡爾在《恐怖的教訓》一書中為“恐怖主義”給出的定義是：
針對平民蓄意發動的戰爭之當代名稱或新式稱謂，其目的在於摧毀他們支持領袖或政策的意志力，而在此種暴力的實施者看來，這些領袖或政策是可惡的。［C.卡爾：《恐怖的教訓》（紐約，2002），第6頁。］
許多人可能認為恐怖主義是20和21世紀發明和實施的東西，但蓄意以平民為目標的攻擊同戰爭本身一樣久遠。恐怖主義是包括美國在內的每一個國家都實施過的一類軍事鬥爭，卡爾還稱之為全面的、毀滅性的或懲罰性的戰爭類型。恐怖主義可以追溯到古羅馬時代，基督教徒和穆斯林相互實施恐怖主義的十字軍東征，美國的印第安人國內戰爭期間，法國大革命，兩次世界大戰，朝鮮衝突，越南戰爭以及阿富汗與伊拉克的恐怖主義戰爭。其他的現代恐怖主義襲擊發生於愛爾蘭和英格蘭，以色列和巴勒斯坦，俄克拉荷馬城聯邦大樓，對紐約世貿中心的第一次轟炸，當然還有2001年徹底摧毀世貿中心的9?11事件，——在這次事件中死亡3000餘人，其中絕大多數是平民，還有許多人受傷。
恐怖主義的主要意圖在於對主張、意識形態、世界大事或文化方面的某些嚴重紛爭實施暴力抗議。恐怖主義者似乎認為，能夠有所作用的惟一的抗議形式就是要殺傷或多或少的平民，其意圖在於促使他們不支持襲擊發生地的政策或意識形態。然而，卡爾成功地論證說，盡管恐怖主義在歷史上不斷發生，但它一直是失敗的，因為遭到這種襲擊的平民卻轉而反抗和抵制襲擊者。例如，就2001