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  • 道德與政治之維(復旦哲學·中國哲學叢書)
    該商品所屬分類:哲學 -> 倫理學
    【市場價】
    971-1408
    【優惠價】
    607-880
    【作者】 楊國榮 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  倫理學 
    【出版社】商務印書館 
    【ISBN】9787100221009
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787100221009
    叢書名:復旦哲學·中國哲學叢書

    作者:楊國榮
    出版社:商務印書館
    出版時間:2023年05月 


        
        
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    產品特色

    編輯推薦

    1. 實踐哲學在當代逐漸成為顯學,本書是楊國榮教授多年思考實踐哲學的總結,試圖提供對相關主題提供更為深入的理解。

    2. 作為實踐哲學的相關方面,道德哲學與政治哲學呈現相互貫通,彼此交融的關聯,本書將道德哲學與政治哲學的專題論文彙為一集,試圖展現實踐哲學的這一品格。


    3. 人應該如何生活,如何成就人格,何為理想的政治生活,如何達到政治生活的理想形態,對於道德與政治領域的諸多問題,楊國榮教授提供了來自實踐哲學的解答。


     

     
    內容簡介

    作為實踐哲學的相關方面,道德哲學與政治哲學既相互貫通,又彼此交融,對兩者的考察則不僅蘊含理論層面的意義,而且呈現現實的關切。本書一方面折射了實踐哲學逐漸成為顯學的當代哲學發展趨向,另一方面也試圖提供對相關主題更為深入的理解。全書分為道德與政治二部分,既涉及如何生活、道德的不同形態、道德領域的本體與動力等倫理思考,也關乎何為政治、政治之域的正當性、怎樣理解正義等政治哲學問題,內容涵蓋古今中西道德與政治領域的不同方面。

    作者簡介

    楊國榮,華東師範大學資深教授、人文社會科學學院院長、教y部重點人文研究基地中國現代思想文化研究所所長、校學術委員會主任。教y部長江學者特聘教授、講座教授,國務院學位委員會第五、第六屆哲學學科評議組成員。主要研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等,出版學術著作20餘種,多種論著被譯為英文、韓文,在Indiana University Press、BRILL等出版。主要學術兼職包括國際形而上學學會(ISM)主席、國際哲學學院(IIP)院士、國際中國哲學史學會(ISCP)前會長、中國哲學史學會會長等。


    楊國榮教授在對儒家哲學、道家哲學以及先秦哲學、宋明理學、中國近代哲學做深入考察的同時,又創建了“具體形上學”的哲學繫統,為當代中國哲學提供了獨特形態。其哲學思想主要體現於《善的歷程——儒家價值體繫研究》《心學之思——王陽明哲學的闡釋》《莊子的思想世界》《科學的形上之維》《道論》《倫理與存在——道德哲學研究》《成己與成物——意義世界的生成》《人類行動與實踐智慧》《人與世界——以事觀之》等著作。

    目錄
    如何生活:一個廣義的哲學問題
    道德本體、道德理由與道德動力
    道德行為的兩重形態
    非常倫理的道德內涵
    權利與義務之辯
    析倫理共識
    信任及其道德意蘊
    道德視域中的共同體、心態、真假
    從精神性之維看儒學的道德取向
    德與形:莊子視域中的個體
    兩重道德及其他:李澤厚的倫理思想
    政治哲學論綱
    政治中的代表性與正當性
    正義的內涵及其擴展

    如何生活:一個廣義的哲學問題


    道德本體、道德理由與道德動力


    道德行為的兩重形態


    非常倫理的道德內涵


    權利與義務之辯


    析倫理共識


    信任及其道德意蘊


    道德視域中的共同體、心態、真假


    從精神性之維看儒學的道德取向


    德與形:莊子視域中的個體


    兩重道德及其他:李澤厚的倫理思想


    政治哲學論綱


    政治中的代表性與正當性


    正義的內涵及其擴展


    人類命運共同體:社會政治理想及其歷史內涵


    儒學視域中的為政和成人


    政道與治道:以孟子為中心的思考


    老子的人生原則與政治旨趣


    後記

    在線試讀

    在形式的層面上,政治領域中曾一再呈現以普遍價值原則意義上的“善”為名義對個人的自主性加以限定這一類現像……由此出發,甚至往往進一步走向剝奪、扼殺個人的權利,從傳統社會“以理殺人”的現像中,便不難注意到普遍價值原則對個體權利的剝奪。然而,如前所述,“善”還有實質性的方面。孟子曾指出:“可欲之為善”,其中的“可欲”,可以理解為人在不同歷史時期合理需求,所謂“可欲之為善”,意味著凡滿足以上需求者即具有“善”的性質。在引申的意義上,這一視域中的“善”以好的生活或合乎人性的生活為其內容,它所體現的是人的現實存在價值,並相應地具有實質的意義;這種實質意義上的“善”與一般原則所確認的形式層面的“善”,顯然不能簡單等同。從更深沉的方面看,“善”與人走向自由的歷史過程相聯繫,事實上,人的合理需要的滿足,即意味著揚棄自然之域或社會之域的必然強制,實現一定歷史層面的自由。廣而言之,合乎人性的存在,也就是自由的存在。上述視域中的自由,同時在更深刻的層面體現了“善”,正是在此意義上,黑格爾認為,“善就是被實現了的自由”。在倫理領域,行為在實質意義上的“善”區別於僅僅合乎規範意義上的“對”;在政治領域,實質意義上的善則與實質意義上的政治正當具有一致性。


    當然,政治正當性與實質之善(達到好的生活或走向合乎人性的存在形態)之間的關聯,應作廣義的理解。在當代政治哲學中,有所謂“自由的政治中立”(liberal political neutrality)的主張,其主要之點,即強調國家或政治實體不應以價值或善為追求或趨向的目標,盡管這一看法沒有直接論及政治的正當性問題,但從邏輯說,它同時內在地蘊含著對政治正當與善(走向好的生活或合乎人性的存在形態)之間關聯的質疑:主張國家或政治實體無涉價值(善)的追求,意味著將其正當性與價值(善)加以分離。然而,從廣義的視域考察,以上主張本身事實上同樣涉及政治與善(實質層面之價值)的關聯:對“自由的政治中立”之說而言,“中立”的政治形態較之“非中立”的形態具有更高的價值,也更有助於達到真正意義上的善(實現合乎人性的生活)。不難看到,這裡需要區分政治中立的不同形態:在相異的價值觀念之間保持某種中立性,而非獨斷地強加特定的價值觀念;僅僅關注政治形式和政治程序,以“中立”的形態超越一切價值追求或善的追求。如果說,前者體現了某種政治寬容的要求,那麼,後者則意味著分離政治與實質之善,並由此消解政治正當性與實質之善的關聯。如以上分析所表明的,從其現實性上說,政治正當性與實質之善(達到好的生活或走向合乎人性的存在形態)的關聯,顯然非後一意義的抽像“中立”所能簡單消解。進而言之,抽像的政治中立近於廣義上的價值無涉(value-free),但政治與人的存在之間本源性的價值關聯,決定了政治領域無法真正實現價值無涉。


     

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