了得網哲學_孝之經緯：易菁講

內容簡介

華夏傳統文化學校校長易菁先生，以深厚的國學功底和精湛的證悟智慧，從當代人的視角深入淺出地解讀《孝經》的奧義，從而闡釋了孝道在當今社會的效用和現實意義。
隻要孝道在，中國文化的根就在。《孝經》一十八章，上合天經，下順地義，中合人倫，其所揭示的至德要道貫穿了整個中華文明，具有超越時空的真理性。孔子用孝來挽救世道人心，承托了中國文化延續的重任兩千多年。整部《孝經》都是依著孔子對曾子的囑咐而創作的，是以師生之間的對白而展開的。孔子親自以講課對答的這種形式將孝的本意傳給後人，雖是曾子記錄，但實際上通篇貫穿的都是孔子的思想。

作者簡介

易菁先生，出生於上世紀60年代一個書香門第家庭，繫晚清軍機重臣張之洞的後代。上世紀90年代初皈依少林寺老方丈、近代禪門曹洞宗大德釋德禪門下，不僅獲其知識傳授，更繼承了大德以華夏文明濟世救眾的無我精神。自1998年在江蘇徐州創辦華夏傳統文化學校並擔任校長至今，已出版《<大學>之道》《琉璃慧光：藥師經講記》。

前言
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三纔章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三前言
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三纔章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八

在線試讀

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

開宗明義章，用乾卦的六爻來匹配，論及“宗”時即在上九之位。上九之時，爻辭為：“亢龍有悔。”何者為悔，悔者回也。意味著從上九可返回到初九。首尾相連，如環無端。所以，在這裡，孝經第一章就談了孝的終始概念。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”終始之道即為上九初九之道。正是因為上九為亢龍之像，所以開宗明義結尾時，引用《詩經?大雅》的詩句：“無念爾祖，聿修厥德。”
開宗明義的“開”字是一個動詞。開者，張也。張者，施弓弦也。意思是說把箭放在弓上拉開，引申為馬上開始。開是個始點，用的是一個反向力，但始點已經決定了整個的過程，包括箭發出去之後的方向、速度、射程等等。學習中國文化不僅要有學問，還要有悟性，更要有德性，三者皆備，方能領會中國文化的真精神，進入中國文化的真領地。
“宗”，尊祖廟也，從宀從示。《詩經?大雅》雲：“公尸來燕來宗”。意思是說：在祭祀的時候請祖先來享用子孫恭敬的供奉。“示”，神事也。天垂像，見吉兇，所以示人也。示上面的二代表天地陰陽，下面的三垂，代表日月星。宗有尊宗與宗廟兩重義。尊宗是尊重自己的祖先；宗廟的含義比祖宗的含義要大，既指祭祀一切聖賢先哲的場所，同時還指人類的精神家園，是人們心靈世界的歸宿。比如“五四”運動中提出要砸爛的“孔家店”，就不僅是指外在的物質廟堂，更是思想層面的精神支柱。在中國歷史上，宗廟起到了具有法律意義的作用。
“明”，一日一月懸在天空為明，人人可見，就像太陽和月亮掛在天上一樣，那麼直接，那麼明確。《易》曰：懸像著明，莫大乎日月。這個“明”，既說向外看，也說向內看。向外看別人時，可以明察秋毫，“如見其肺肝然”；向內看時，能夠知道自己每一個行為的起心動念。我們看，古代帝王寶座上方的“正大光明”那個匾。所謂正，是指居中得正，處於正位，也是說無邪思、邪念和邪行；大，是沒有偏見、不狹隘、不斤斤計較，極其廣闊、無不包容。有什麼好計較呢？無非得失名利。正大光明，就是說我做的所有事情無比廣闊、無不包容、無不光明，不是隱匿的，不是鬼鬼祟祟的，可以放到日月之光下去照耀，可以讓天下人去評判。
開宗明義的“義”，繁體寫法是“義”，從羊(善省)從我，執戈衛善，為道義。義通“儀”，天之道義，在人為儀，禮儀。義在五行屬金，主秋，主肺。義具有殺傷力，路見不平撥刀相助，被稱為義氣。但若動不動就“撥刀相助”，便是義之過。在平時的生活中，義之恰當表現為得體、不做作、不過分、不奴氣、不傲慢，一切自然而然，這也就是中庸之道。仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

開宗明義章，用乾卦的六爻來匹配，論及“宗”時即在上九之位。上九之時，爻辭為：“亢龍有悔。”何者為悔，悔者回也。意味著從上九可返回到初九。首尾相連，如環無端。所以，在這裡，孝經第一章就談了孝的終始概念。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”終始之道即為上九初九之道。正是因為上九為亢龍之像，所以開宗明義結尾時，引用《詩經?大雅》的詩句：“無念爾祖，聿修厥德。”
開宗明義的“開”字是一個動詞。開者，張也。張者，施弓弦也。意思是說把箭放在弓上拉開，引申為馬上開始。開是個始點，用的是一個反向力，但始點已經決定了整個的過程，包括箭發出去之後的方向、速度、射程等等。學習中國文化不僅要有學問，還要有悟性，更要有德性，三者皆備，方能領會中國文化的真精神，進入中國文化的真領地。
“宗”，尊祖廟也，從宀從示。《詩經?大雅》雲：“公尸來燕來宗”。意思是說：在祭祀的時候請祖先來享用子孫恭敬的供奉。“示”，神事也。天垂像，見吉兇，所以示人也。示上面的二代表天地陰陽，下面的三垂，代表日月星。宗有尊宗與宗廟兩重義。尊宗是尊重自己的祖先；宗廟的含義比祖宗的含義要大，既指祭祀一切聖賢先哲的場所，同時還指人類的精神家園，是人們心靈世界的歸宿。比如“五四”運動中提出要砸爛的“孔家店”，就不僅是指外在的物質廟堂，更是思想層面的精神支柱。在中國歷史上，宗廟起到了具有法律意義的作用。
“明”，一日一月懸在天空為明，人人可見，就像太陽和月亮掛在天上一樣，那麼直接，那麼明確。《易》曰：懸像著明，莫大乎日月。這個“明”，既說向外看，也說向內看。向外看別人時，可以明察秋毫，“如見其肺肝然”；向內看時，能夠知道自己每一個行為的起心動念。我們看，古代帝王寶座上方的“正大光明”那個匾。所謂正，是指居中得正，處於正位，也是說無邪思、邪念和邪行；大，是沒有偏見、不狹隘、不斤斤計較，極其廣闊、無不包容。有什麼好計較呢？無非得失名利。正大光明，就是說我做的所有事情無比廣闊、無不包容、無不光明，不是隱匿的，不是鬼鬼祟祟的，可以放到日月之光下去照耀，可以讓天下人去評判。
開宗明義的“義”，繁體寫法是“義”，從羊(善省)從我，執戈衛善，為道義。義通“儀”，天之道義，在人為儀，禮儀。義在五行屬金，主秋，主肺。義具有殺傷力，路見不平撥刀相助，被稱為義氣。但若動不動就“撥刀相助”，便是義之過。在平時的生活中，義之恰當表現為得體、不做作、不過分、不奴氣、不傲慢，一切自然而然，這也就是中庸之道。
“章”是什麼？樂止為章。章，從音從十，是音樂的完美表達。文有章句，總義包體，所以明情也。在古聖先賢的經典中，“章”既體現了起伏的樂感，也代表一段文義的圓滿結束。
“第一”者，太極也。“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”一為開始，章是結束。《大學》中說：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”知道一件事情的發展過程，知道事物從開始到結束周而復始的規律，便接近了宇宙之道。事有終始，之所以把“終”放在前面，是因為近道之人先明事之終，之後纔決定事情是否開始去做。說“始終”是強調事物本身的發展過程，言“終始”是著重事物之間的彼此轉化。在生活和學習中，我們應該知道，任何一個事物都有起始點和終結點，因此要高瞻遠矚，要向遠處看，不要鼠目寸光，這樣纔能把握現今乃至於久遠的人生。
從孝入手，最後會有一個什麼樣的結果是很明確的。反之，從不孝開始，結果也是明確的。有一個什麼樣的發端，就會有一個什麼樣的結果。所以，我們對每一個行為都要知道大方向。隻有大方向不錯，纔能接近古聖先賢所講的道理，這是人生的規律，是生命中任何一個事物發展所必須遵循的。回想一下我們的人生，不管現在是十幾歲，還是幾十歲，都曾經有成功也有失敗，但往往失敗的次數更多。為什麼會失敗？就是因為在發端時隻看到了眼前的名和利，不知道歸結點是什麼。“知所終始”，就是要知道任何一個事物都有歸結點，這其實也就是人生的課題。
“開宗明義章第一”合起來解釋，就是建立綱領、彰明道義，從宗廟祭祀，彰明尊敬父母的禮儀開始說起，也即是用什麼樣的禮儀來尊敬父母，從這裡開始說起。
“仲尼居，曾子侍。”妙，美妙絕倫！用詞之講究啊！這一居一侍，古人用字千錘百煉。居者，安住也，穩而不動於正位為居。“侍”就不一樣了，陪伴在旁邊的為“侍”，“侍”是心中不安的。這兩個字一用，兩個人的身份就已經出來了，場面也就出來了。所以要把經典當劇本來讀，我們可以依著經典的描述做一個想像，還原當時的場景和人物的主次關繫。這裡描述的場景就是：一個老師安然地坐在中間，一個惶惶不安的學生站在旁邊，一居一侍。
曾子是山東兗州定襄人，七十二賢之一。因為曾子的孝道是弟子中完成得最為圓滿的，所以孔子囑咐他作《孝經》。在這裡，孔子並不是偏袒曾子，而是考慮到民族文化的傳承。用今天的話來說，這個開頭是講孔子交代他的弟子，你要寫一篇關於孝道的文章，應該突出哪些主題等等。雖然，我們跟聖賢沒有辦法比，但是老師對學生的這個心態都是一樣的，並不希望所有的文章都出自老師一人之手，而是希望學生把更多的東西繼承下來，發揚出去。所謂“夫弟子不必不如師”，並不是謙遜，作為老師是衷心地希望弟子比他好。因為文化在一代又一代人的手中傳承著，隻有後來者居上，這樣傳承纔會不斷發揚光大，並且更有力量去推動事物的發展，這纔符合中國文化生生不息的精神。
整部《孝經》都是依著孔子對曾子的囑咐而創作的，是以師生之間的對白而展開的。比如說，《孝經》大概要有一個什麼樣的篇幅，應該從什麼地方開始入手，都有孔子對曾子的交代。當然，這個時候，孔子並不是把任務交給了曾子就不管了，而是親自參與其中的創作，以講課對答的這種形式將孝的本意傳給後人。雖然整個文字的記錄是曾子落筆的，但實際上通篇貫穿的還都是孔子的思想。所以，曾子實際上就沒有用自己的語言去闡述，而是原原本本地記載老師說的話。就像剛開始寫的：“仲尼居，曾子侍”。其實，這就交待得很清楚了，《孝經》就是依著這個囑托寫成的。
《孝經》出自曾子之手。曾子的這種描述，是在給世人一個交待：這是老師專門傳授給我的。其實，這是在講傳承。這種描述，托出了他的心態，同時也把整個的環境場和內容交待給了後人。在這裡，曾子既客觀又主觀。主觀在於，作為弟子記述老師的時候，本不能直呼老師的名字；客觀就在於，在面對社會、面對廣大的人群以及未來歷史的時候，又必須稱老師的名字。
接下來，我們看：“子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”孔子問曾子，說先王可以用一個正直、無私、光明的德行來治理天下。這種德行用於普通的民眾，民眾就能夠和睦相處，用於人之間就可以和樂人群，不論長幼尊卑都不會生起怨恨，那麼這個正直、無私、光明的德行，你知道是什麼嗎？
古人所談的“知道”，並不隻是今人所講的聽聞。知者智也，道者到也，所以古人說知道的時候，更是指智慧能否達到，當然這個智慧是以德行為基礎的。這裡，我們在認識上要有一個提升。比如說，我們以往在理解孝的時候，是以和樂家庭為主的，甚至非常明確地說，是隻對我的長輩而言的。但在這裡，孝的對像就不僅僅是父母或者長輩。此處所言的孝，具有廣闊的社會意義。
我們來看至德要道的“至”字，小篆為“”，下面一橫是地，上面是隻鳥。《說文》中講，至是鳥落地之像。當然這個鳥不是一般的鳥，是鳳，是鳳來人間之像。所謂：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”，所以也就有了“鳳麟獻瑞”之說。要是在人間能夠看到像鳳、麟這等神獸的時候，都是極大的瑞像。當然這種瑞像不會無緣無故的出現，每每都會與帝王有關。不是當朝的帝王有大德行，就是將要出生有大德行的天命之子，這是一種規律。對當朝的帝王而言，是說帝王把應做的事情都做到極致之後，天地間就會降下瑞相，以此作一個印證，並詔告百姓。
以順天下的“順”，理也，紋理也，從頁從巛。巛為水，為大地的法，水幾於道，人以遵法為順。比如剛纔我們講到鳳凰，鳳凰的羽毛有五色，色彩繽紛但不雜亂，形成美好的紋路。人間的帝王以孝德治世，五德圓滿，五氣調和，五色祥瑞，那麼同聲相應，同氣相求，則有鳳來儀，此為以順達至也。
順天下的是什麼呢？是孝！什麼叫順天下？就是可以把亂世理順。一個孝，足以把亂世都理順，那麼自然也就是一個治國之道了。所以說，孝絕不僅僅是一個後代對長輩尊從的概念。
“以順天下”之後是個什麼樣子呢？“民用和睦，上下無怨。”民用和睦，就是可以讓天下的人都和睦相處。何謂上下無怨？一講上下，通常都是指在官場上，就是說官高一級和官低一級的關繫。其實，這個上下也包括父子。上下無怨就是說，無論尊卑長幼都可以做到無怨，這可太不容易了！今天的社會環境講上下無怨不容易，難道家庭容易嗎？家庭亦不容易呀！孩子與父母之間尚且不能做到無怨，社會環境中的這個怨升起來就太容易了。民用和睦、上下無怨，不僅指人與人之間無怨，更是內指人自身、外達人與天地自然的和諧共處。
在這裡，孔子講如果以孝道推行天下，就可以順天下，施之於民用則可以和睦，施之於上下則可以無怨，這是一個多麼大的課題呀！所以我們說，兩千多年的封建社會，以孝道治天下的帝王有的是。為什麼？一個孝就足夠了！
“先王有至德要道”，這裡講的先王，指的主要是堯、舜、湯、文王、武王等至聖先王。
二十四孝裡有個著名的孝感天地的故事，講重華大孝，說的就是舜這個聖君的。舜本姓姚，生性善良，非常孝順。“舜”字，通順，從受從舛，表示逆來順受，是後人專門用以贊頌他的功德的。舜從小跟繼母長大，但他的父親頑愚、繼母奸詐，弟弟傲慢，經常遭受他們的陷害。我們在《弟子規》裡都知道一句話，叫“親憎我，孝方賢”。在當今的社會環境裡，說跟繼母長大，絕不是個別的家庭問題，而是普遍的社會現像。我們看，舜不僅不記恨繼母，相反的是更加孝順父母，友愛弟弟。在這個時候，孝是可以感動天地的。所以，他在歷山務農，大像替他耕田，小鳥給他除草。後來，堯看他是賢纔，讓他去協理朝政，並且把帝位讓給他，最終舜也成為了歷史上以孝治天下的聖君。實際上君王的德行真實不虛，舜帝，一個孝字就把天下治順了。
當然，公心也可以使社會安定，大禹治水就是以公心治天下。這是在說，隻要一個良善的心突出了，就可以治理好天下。今天我們在座的各位都有父母，應該如何去實踐？我們不應該把孝當成一個理論來說。我曾經在講其它課程中說到孝的時候，引用了一個木桶效應。就是說，一個木桶能盛多少水，取決於最短的那塊木板。那麼，我們這些已經成家的，面對父母公婆或者嶽父嶽母，單問這四個人你最討厭誰，那便是你的孝道之所在。同樣，你對最討厭的那位長輩所表現出來的所作所為，就是你最真實的德性。因為孝不應該有揀擇，不管你今天的父母是誰，總沒到加害你的地步。所以談到孝這個問題的時候，大家應該在現實的人生當中去實踐，實踐的時候纔知道天地的能量。
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