了得網哲學_通往自由之路--羅素在中國

編輯推薦

羅素（1872—1970），英國哲學家、數學家和社會活動家。代表作有《西方哲學史》《西方的智慧》等。在哲學思想上，他秉承了英國經驗主義傳統。運用數理邏輯的分析方法來思考哲學問題，推進了現代西方的分析哲學的發展。他與懷特海合著的《數學原理》給他帶來了世界聲譽。在文學方面，羅素的《自傳》是享有很高聲譽的文學自傳作品。1950年他被授予諾貝爾文學獎。1920年8月，羅素曾來中國講任曾作過他的中文翻譯。回國後，他完成了《中國問題》一書。
中國人世界性的視野和觀念的確立，是以推崇西方偉大的思想家文學家為標志的。我們今天隻有正視這一切。纔能夠比較深刻和全面地理解五四新文性和復雜性，也能夠比較貼切地理解現代文學的真實面目。
本套叢書正是從五四以來對中國文學和思想產生過重要影響的外國思想家和文學家中選出十位，編選的一套他們對中國的影響的文集。每—卷都不僅包括外國思想家或者作家在中國被翻譯介紹的原始材料，還收集被研究、被闡釋、其思想觀點在中國被應用的材料。
本套叢書的規模相當壯觀，在研究中外文學關繫史上從未有過這樣繫統的專題性資料彙編，與此前出版的《中外文學關繫資料彙編（1898-1937）》—起，可以說填補了一大塊學術的空白點。新材料必然會推動新的學術研究，希望這套叢書的出版能夠繪中外文學關繫的研究帶來新的成果。
——陳思和

內容簡介

伯特蘭·羅素的名字，對今天的讀書人來說，已經耳熟能詳。這個人的一生，令很多人羨慕，不僅僅因為其壽命長，情人多，更重要的是，在學術成就與社會責任兩方面，他都未偏廢，而且達到了兩個高峰。讀羅素的學術著作，冰清玉潔，如不食人間煙火；讀羅素的時評政論，則道義澎湃，每當社會發生重大事件，都能聽到他不畏權勢的激越抗議。幾乎難以設想，像他這樣的純粹學者竟也會因為不同政見，兩次入獄，後一次是一九六一年，當時已達九十高齡。百年人生，他始終將知識關懷與社會關懷這兩個似乎水火不容的*，相融於一身，肯定很不容易、。但是有羅素這一成例，也許有助於說明，為何“鐵肩擔道義，妙手著文章”是個知識分子可以堅持至少可以向往的境界。

《世紀的回響·外來思潮卷》出版序陳思和
《世紀的回響》叢書序錢谷融
代序：讓人為難的羅素朱學勤
輯
羅素張崧年
哲學大家羅素明年來華——在北大講演《晨報》記者
北京大學之新施設《晨報》記者
羅素在京今日開始講演《晨報》記者
哲學家羅素昨日到滬——今晚在大東旅館開歡迎會《民國日報》記者
歡迎哲學家羅素記《申報》記者
各團體歡迎羅素博士記——羅博士言中國宜保存固有國粹《申報》記者
滬七團體歡迎羅素記《晨報》記者
羅素博士之談話——言美國將為世界之領袖《申報》記者
羅素與國粹仲密《世紀的回響·外來思潮卷》出版序陳思和
《世紀的回響》叢書序錢谷融
代序：讓人為難的羅素朱學勤
輯
羅素張崧年
哲學大家羅素明年來華——在北大講演《晨報》記者
北京大學之新施設《晨報》記者
羅素在京今日開始講演《晨報》記者
哲學家羅素昨日到滬——今晚在大東旅館開歡迎會《民國日報》記者
歡迎哲學家羅素記《申報》記者
各團體歡迎羅素博士記——羅博士言中國宜保存固有國粹《申報》記者
滬七團體歡迎羅素記《晨報》記者
羅素博士之談話——言美國將為世界之領袖《申報》記者
羅素與國粹仲密
改造社會與保存國粹F.L
國人對於羅素的誤解皓明
羅素對於中國之感想羅素
北庭竟欲驅逐羅素——外交部之大笑話《民國日報》記者
羅素底不幸漢胃
第二輯
現代的三個哲學家之三——羅素杜威講演仲仁筆記
羅素之哲學研究法楊端六
羅素論哲學問題潘公展
羅素的邏輯和宇宙觀之概說王星拱
羅素的社會哲學高一涵
羅素之科學觀堅瓠
哲學裡的科學法羅素講演張崧年譯
宗教的要素及其價值——羅素先生的講演章廷謙筆記
夢與事實——羅素的人生觀羅素著張崧年譯
欲望的解剖羅素著愈之譯
我們對於外面的世界之知識羅素著王星拱譯
第三輯
自敘羅素著鄭振鐸譯
能夠造成的世界羅素著李李譯
民主與革命羅素著張崧年譯
社會主義與自由主義羅素講演愈之譯
羅素在滬之講演——題為社會改造原理《晨報》記者
教育之效用——羅素在上海之講演《晨報》記者
羅素論唯物史觀羅素講演劍譯
中國人到自由之路——羅素離京末次講演《東方雜志》記者
布爾塞維克底思想——羅素在北京女子高師學生自治會講演章廷謙筆記
讀羅素講演的感想M.U
羅塞爾《到自由的幾條擬徑》雁冰
羅素與人口問題張崧年
羅素與婦女問題瑟廬
與羅素同船之一封書梁敬罅
關於社會主義的討論張東蓀陳獨秀等
和羅素先生的談話——在長沙講演楊端六
羅素先生去華感言楊端六
附錄一：資料索引
附錄二：術語索引
附錄三：人名索引
後記勇

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羅素
張崧年
羅素（Bertrand Russell）是現代世界至極偉大的數理哲學家，是於近世在科學思想的發展上開一新時期的一種妙的新學（即數理邏輯[名學]，也叫記號邏輯或邏輯斯諦科Logistio）很有創發而且集大成的。本著數學之批評的研究，他在哲學裡也成立了一種新方法（言精神是哲學裡的科學法，言方式就是“邏輯的和解析的方法”或翻“名理•解析法”）。他的哲學（名叫“名理原子論”論”，認有種種的個體和關繫，而不認有個包括一切的宇宙根基。簡單說，是由於“關繫”的新研究，而在於“關繫在外說”）在現代哲學界思想界，要算有影響的。近，他又拿那在數學與哲學已著大效的“名理•解析法”為心理學的新研究，得出與在美發生的“行動主義”（Behavorism的心理學）與“論”（即美派的新實在論）大部分相同的結論，認心物的分別不是實質的，隻是他倆所從的因果律的等級不同。此是一件去年學問界裡極可注意的事。
他又是流的能文者，有邏輯與作散文的天纔，能解析，精細，能析事理人微，他文章的明析透澈，周密銳利，真是一時無比。無論論什麼東西總使人容易領悟，論學能使人深人，論事能使人感動。他這種能力，人沒有不佩服的，與揭慕斯（W.James）和般迦雷（H.Poincart6）一樣。
羅素是一八七二年五月十八生於西英蒙卯慈縣（Monmouth Shire）之推來克（Trelleok），與巴枯甯，托爾斯泰，克魯巴特金等同，也出身於貴族。他的祖父羅素伯一世（即Lord John Russell））是維多利亞時代有名的改進派的政治家，對於一八三二年的改革案（男子普選權案）的成立有影響，曾經兩次為首相。父是個子爵。他自己又是他長兄羅素伯二世的假定承嗣（所以名子前頭有Hon.Honorable的稱呼）。羅素的母親是斯丹雷男爵二世之女。’羅素在劍橋大學三一學院雖學的是數學與哲學，原是關心政治的，以後主張社會改造並不為奇，先就嘗強烈的主張過女權，主張過自由貿易，競爭過選舉。他那個老兄也是富有獨立精神的，就由其自號為“徹底主義者”，自號為“不可知論者”（主張除實質的現像以外不可知），也可看出；也研究科學與社會問題，以為遊息之所；著有《離婚論》等。
歐戰以來。羅素大唱和平論，不抗主義，反抗戰爭，論英國外交之謬。一九一六年竟因作小冊子替因良心上不肯當兵而得罪的人辯護，被政府所加罪（小冊子是由當時的反強迫征兵同志會發的，未署名。有六個人因為散布它罰作苦役。羅素因函泰晤士報自認，遂被傳審定罪。羅素不肯出金自贖，認了六十一天的徒刑。）劍橋大學的三一書院也把他的數學原理講席革掉。又不準他出境，破壞了他到美哈佛大學任數理邏輯講師的宿約。羅素
張崧年
羅素（Bertrand Russell）是現代世界至極偉大的數理哲學家，是於近世在科學思想的發展上開一新時期的一種妙的新學（即數理邏輯[名學]，也叫記號邏輯或邏輯斯諦科Logistio）很有創發而且集大成的。本著數學之批評的研究，他在哲學裡也成立了一種新方法（言精神是哲學裡的科學法，言方式就是“邏輯的和解析的方法”或翻“名理•解析法”）。他的哲學（名叫“名理原子論”論”，認有種種的個體和關繫，而不認有個包括一切的宇宙根基。簡單說，是由於“關繫”的新研究，而在於“關繫在外說”）在現代哲學界思想界，要算有影響的。近，他又拿那在數學與哲學已著大效的“名理•解析法”為心理學的新研究，得出與在美發生的“行動主義”（Behavorism的心理學）與“論”（即美派的新實在論）大部分相同的結論，認心物的分別不是實質的，隻是他倆所從的因果律的等級不同。此是一件去年學問界裡極可注意的事。
他又是流的能文者，有邏輯與作散文的天纔，能解析，精細，能析事理人微，他文章的明析透澈，周密銳利，真是一時無比。無論論什麼東西總使人容易領悟，論學能使人深人，論事能使人感動。他這種能力，人沒有不佩服的，與揭慕斯（W.James）和般迦雷（H.Poincart6）一樣。
羅素是一八七二年五月十八生於西英蒙卯慈縣（Monmouth Shire）之推來克（Trelleok），與巴枯甯，托爾斯泰，克魯巴特金等同，也出身於貴族。他的祖父羅素伯一世（即Lord John Russell））是維多利亞時代有名的改進派的政治家，對於一八三二年的改革案（男子普選權案）的成立有影響，曾經兩次為首相。父是個子爵。他自己又是他長兄羅素伯二世的假定承嗣（所以名子前頭有Hon.Honorable的稱呼）。羅素的母親是斯丹雷男爵二世之女。’羅素在劍橋大學三一學院雖學的是數學與哲學，原是關心政治的，以後主張社會改造並不為奇，先就嘗強烈的主張過女權，主張過自由貿易，競爭過選舉。他那個老兄也是富有獨立精神的，就由其自號為“徹底主義者”，自號為“不可知論者”（主張除實質的現像以外不可知），也可看出；也研究科學與社會問題，以為遊息之所；著有《離婚論》等。
歐戰以來。羅素大唱和平論，不抗主義，反抗戰爭，論英國外交之謬。一九一六年竟因作小冊子替因良心上不肯當兵而得罪的人辯護，被政府所加罪（小冊子是由當時的反強迫征兵同志會發的，未署名。有六個人因為散布它罰作苦役。羅素因函泰晤士報自認，遂被傳審定罪。羅素不肯出金自贖，認了六十一天的徒刑。）劍橋大學的三一書院也把他的數學原理講席革掉。又不準他出境，破壞了他到美哈佛大學任數理邏輯講師的宿約。
但是他的勇氣卻越發旺起來，他的智慧之光越發亮起來，他的頭腦越發冷靜心越發熱起來，他的學者的良心也越顯露出來，他的改革論越發盛起來，他的主張越加公正起來，他的感化力也一天比一天更大起來。他是無論為什麼，決不肯屈服一點精神的自由的。政府更慌了，遂由軍事當局把他約束，不準到各地作通俗的政治哲學講演。前年遂把他下獄六個月（從一九一八，四月起）。但是如於巴枯甯、克魯巴特金一樣，下獄一次也不過使他的意志更堅固一番，使他的見解更透徹一層罷了。所以現在羅素已完全成了光明磊落的根本改造論者，世界改造的指導者。同情於他的人已經遍處都有。罷工的工人也多找他去指教。自然，以世界的學者說話是容易使人信的，也實因他的話能夠恰合事實，深得人心：本來真理不外與事實相應的說話。
羅素新近表明他的態度：他是以無政府主義為終極的理想的；但現在主張的是傾向無政府主義的一種“行會Guild社會主義”。要曉得這全是幾經思索幾經考察而後得的結果，必不可輕輕看過。又要曉得羅素的政治學說社會學說與他的數學學說，哲學學說通是一貫的。他重視個人，個人的自由，小團的自治，與他哲學裡的重視個體與，實不為無關。因為他是一個頭腦極清楚的科學的哲學家，他是很見到科學與藝術的重要的，所以他的社會改造的主張也總照顧這方面。他說世界好的東西是由內來的，像創造的藝術，愛，思想，這類的東西是。這些東西上必不可缺的便是自由。所以羅素主張的行會社會主義是偏向無政府主義的，正因無政府主義對於這等物事為注重為便當，就是強於這些事以及人的關繫和生活的愉樂。他以為社會主義不過人類發展中的一階段，大概繼之便是無政府主義。但為現在，隻有社會主義能夠實行。他的社會主義是徹底的世界社會主義。不過他同時又是不變的和平主義者。他總是個學者，所以人也稱他的主義作智識的社會主義，可以與摩裡斯Morris之美術的社會主義媲美。
羅素是極能洞燭社會之根本，現代的病原的，所以他主張改造要從根本下手，絕不枝枝節節而為之。他的改造社會的方法之根本便是他常說的“衝動之轉變”。他說人的行為多是發於衝動。衝動分兩類，一是創造的，一是占據的，學術等都起於創造衝動，而占據衝動是種種惡事之原：財產和國便是這種衝動兩個重大的表現。所以改造社會要使占據的衝動變成創造的。好的制度是發展創造衝動，減削占據衝動的。好的生活是創造衝動居的地位，占據衝動居小的地位的。羅素這種主張便也是關繫他的注重思想學術，個人自由，愛情善意的。以至他對於教育，人間關繫（如男女關繫）的主張也都如此。（在教育上，他極重兒童的思想力，心的冒險。他說教育不外發展本能，發展天纔，發展個性，與他的同道懷惕黑（A.N.Whitehead）和南白瑟（T.Peroy Nunn）說並同。
羅素又是很注重中國的，極說中國詩的美為西方所未有。也很喜歡引老莊之書。他那部講社會改造近的書，《到自由之路》，卷頭題有老子“生而不有，為而不恃，長而不宰”，（“Production without Possesion，action without self—assertion，devel.opmeat without domination”）的話。羅素的改造理想，實大致類此。他又引《莊子馬蹄》篇開頭的話，以為古代無政府主義的學說，甚稱贊之。
羅素本是多方面的，研究數學、名學、學與知識論），既高而廣；又涉及社會、政治；但還不止於此。倫理、宗教、心理，他也是很有研究的。不過，他雖研究倫理與宗教，而能不為所拘，保持倫理中立的態度。
他現在是一個很新的心理學家了：茹當（P.E.B.Jourdain l879—1919），曾因他越來越注重心理的重要，恐怕他要盡其餘生作一部教會史或一部動物動行史；對於後者，可算已作了一點。但這非偶然，羅素原早就稱為對於心理學書讀得很多。但雖如此，對於名理、心理的分際，他其實看得很清。本來羅素可注意的就是他所保持的科學精神。他是能實行科學法的。他真乃切實、重事實的哲學家。讀他的書而忽略了這個必是心盲。他新近嘗論英國現代哲學主要的三趨勢。派是英國的古傳哲學，從事於常識棣他之解析，羅素舊同道穆爾博士（G.E.Moore）是其一個可稱贊的代表。羅素自然與此很有關繫，但因研究了近代數學能救其弊病。第二批評哲學，即唯心論，是他所反對。第三是有後望的科學的哲學，這派的人必須嫻於物理、數學、與數理名學；因為欲懂得科學關切哲學的那諸部分，非此不能。羅素便是此派的領袖。（此派少壯有C.D.Broad，A.E.Heath，Miss Dor0—thy Wrineh。懷惕黑教授是老一點的健將。）羅素哲學地位的優上又不但在英而已。今日進步的可靠的哲學者有一不受他的影響麼？論他的高深精微，論他的廣大洪博，今日全世界的哲學家實沒一個能比得上他的，就同現今沒有一個英人能勝過他的散文能力一樣。
羅素的勤於學事，真可佩服。他說他從沒有看過電影，頭一次看電影乃為的要印證柏格森的一學的話。（見其一九一五年二月在滿切斯特哲學會的講演：“物質之終極成分”。）柏格森說數學家想念世界仿照電影的樣子：就是，是一片一片的集成的，不是一個囫圇的整體。羅素看了看電影，以為這話完全是對的。本來柏格森所說數學家的主張，就是羅素的主張。羅素相信萬物的實在同電影的實在一樣。真的人，不論警察怎麼發誓的說他的同一，實隻是許多僅存在片刻的人之一個聯綴，彼此都不相同，結合一起，並非以數目上的同一，乃以相續和些本然的因果律。桌子椅子日月星宿都如此，都隻要以為是許多彼此相繼，僅存片刻的東西的聯綴，不是一個單一長在的東西。世界是一個“相繼體”（Continuum），差不多有些像唯識家所說的阿賴識耶，“為常為斷，非常非斷”。
羅素的人格與他對於朋友，都是很可敬愛的，毫無可議。就如，他多年的朋友茹當（很宣揚數理名學的，也信實在論）是嘗對於他有不當的譏誚的，但羅素於彼卻始終如一。
……

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