《導讀拉康》以“為什麼是拉康？”開篇，對拉康復雜而艱澀的理論做了清晰的背景介紹。

在“關鍵思想”部分，作者介紹了拉康著作中*有影響素，並素放進它們從中產生的語境。這些章節涵蓋了許多普遍存在於當代精神分析學的關鍵術語，然而作者的關注點卻在於那些已經被廣泛應用於文學與文化研究領域的概念，諸如，

·想像界、像征界與實在界

·鏡子階段

·無意識的主體

·無意識像語言那樣結構

·陽具、幻想、享樂

·性別差異

……

在這一部分的每一章裡，作者都會在結尾附上一個例子，以便說明這些概念是如何被應用於文學研究、電影研究或社會研究的。

在“拉康之後”部分，作者討論了拉康當前被應用於文本與電影分析以及政治學與社會學理論的不同方式。

在本書*後的“進階閱讀書目”中，作者不但給出了芬克導讀與拉康自己作品的詳細介紹，而且還對其他一些有用的批判性導讀提供了一份摘要，以供讀者參考。

當你次拿起一本弗洛伊德的著作，無論那些被包含在其文本中的觀念可能讓你覺得是多麼的不同尋常與多麼的令人困惑，你都很難使自己免疫於閱讀其作品本身所帶來的快樂。閱讀弗洛伊德——尤其是他的那些個案研究，以及那些有關藝術、社會與宗教的思辨性著作——就仿佛是在閱讀一本優秀的偵探小說。實際上，這恰恰是弗洛伊德鐘愛的文學體裁和對分析的類比之一。即便你沒有被弗洛伊德的那些論點所折服，你也仍然會被他所講述的那些故事所深深地吸引。至於拉康，情況就不盡相同了。正如那些惱羞成怒的批評家們已然宣稱的，當你次拿起一本拉康的著作，你便會發覺他的文本深奧難懂、錯綜復雜、艱澀隱晦並且是看似無法理解的，甚至以當代文學與文化理論的標準來看也是如此。這是為什麼呢？

借由兩則文本的同時問世，拉康的思想首先進入了英國大學的人文學繫：即，阿蘭·謝裡丹翻譯的《書寫選集》（crits: A Selection）與《精神分析的四個基本概念》（The Four Fundamental Concepts
of Psycho-Analysis），這兩部譯作均於1977年在英國出版。對於很多學者而言，這些文本代表著他們對拉康的初了解，而那些出自《書寫》的文章，諸如《鏡子階段》（The Mirror Stage）與《陽具的意指》（The Signification of the Phallus）等，則依然是常被人復制並錄入選集的拉康作品。然而，對於閱讀拉康而言，這些文本卻都呈現出了一些特定的困難。

拉康首先是一位臨床工作者，其次纔是一位教學者。他既非一位學者，也非一位作家，並且他對大學及其所謂的大學辭說也保持著深深的質疑。此外，他還對出版自己的著作心存疑慮，在其事業生涯臨近結束之際，亦即在《研討班ⅩⅩ》中，他竟然將自己的《書寫》戲謔地稱作“poubellication”（垃圾出版物）：這是由法語的“poubelle”（垃圾桶）與“publication”（出版物）結合而成的一個新詞。1953年，拉康開始在聖安娜醫院（Hpital Sainte-Anne：這是他曾經工作過的一家精神病醫院）舉辦隔周一次的公眾研討班，而在此前的兩年裡，他則是在西爾維婭·巴塔耶（本姓瑪克萊）的公寓裡開設每周一次的私人講座——西爾維婭·巴塔耶當時是哲學家兼作家喬治·巴塔耶的妻子，並在不久後成為了拉康的第二任妻子。在接下來的26年裡，這個研討班一直都在持續進行。每一年，拉康都會從弗洛伊德那裡選取一則文本或一個概念，並把該年的研討班專用於對此文本或概念的研究。這些研討班由雅克-阿蘭·米勒負責主編，根據拉康從前的學生所做的筆記和抄錄，其中已有不少在目前得以重新問世，而其譯文的數量也在穩定地增加（詳見“進階閱讀書目”）。那些被收錄在《書寫》中的文章——其英文選集大約隻涵蓋了法語原版的三分之一內容——通常都體現著拉康在整整一年的研討班期間所發展出來的思想的概括或總結。因此，《書寫》不應被錯誤地當作是一部拉康著作的導讀，毋寧說它非常凝煉地呈現了拉康思想的精髓，是其思想的集大成之作，而其受眾則是那些業已熟識其思想的讀者。至於那些初次閱讀拉康的讀者，經由其早期研討班來著手閱讀往往是更好的方式，其中的冊、第二冊、第三冊與第七冊目前全都得到了廣泛的發行。說到這裡，我們也應當意識到，正如任何一位勇於創新的思想家的理論一樣，拉康的理論不是靜態的，而是在其一生中不斷變化並發展著的。這些早期研討班代表著拉康事業生涯中初的“結構主義”時期（見：第2章），而目前尚在拉康研究領域內進行的許多引人關注的工作，則都吸收了他出自20世紀60至70年代的後期著作。本書的後半部分便著重於他的後期著作，由此便反映出了我們在品鋻拉康方面的此種變化。閱讀拉康的進一步困難在於，一旦他引入了某個概念，諸如對像a、大他者、實在界或陽具等，他雖然會在其作品中保留這一術語，但是卻會逐漸改變它的意義。因而，隨著拉康思想的發展，他的概念也都獲得了很多不同層面的意義，然而他卻從未放棄過其初的定義。正是出於這個原因，我們便不可能對拉康的術語給出一個簡單的定義，因為這些術語皆按照拉康的三大秩序——亦即：想像界、像征界與實在界——並在其教學的不同階段中發揮著不同的作用。

經典語錄 

下一次當你閱讀拉康並想把書扔到房間對面的時候，不妨花點時間讓自己休息一下，考慮一下這則文本正在對你做些什麼。想一想你當時的感受如何，以及語言對你產生了怎樣的效果。隨著你開始對這一過程進行反思，這則文本便會達到它的目的，而無意識也會運轉起來。

本書無意探討精神分析的有效性，以及它的理論能否在經驗上被證明或證偽。然而，我將以其“自身的價值”來看待拉康的理論，並在其自身的語境下——也就是說，是在弗洛伊德的著作與精神分析的歷史以及法國知識分子的生活的背景下——來評價他的理論。通過這麼做，我要指出的是，雖然拉康可能常常是自相矛盾與難以捉摸的，而且對某些人來說甚至是令人惱火的，但是，我們還是能夠從仔細閱讀和重讀他的文本中獲益良多。拉康，就像他的前輩弗洛伊德一樣，變革了我們思考自己與思考我們在這個社會世界中的位置的方式。