了得網哲學_叔本華與尼采

內容簡介

本書是西美爾關於叔本華與尼采的一組演講稿。該講稿不是一種單純報告，它超越學說的內容本身，把文化事實和精神關繫、認識標準和倫理價值批判性地聯繫在一起。作者從其全部論述中擇取一條簡潔、統一而重要的、反映其思想的脈絡，論述叔本華和尼采學說最內在的核心、客觀上*價值和真正永久的部分，目的是對一般的精神文化史、對理解兩位哲人的思想的永恆意義有所貢獻。

前言
Ⅰ 叔本華和尼采在思想史上的地位
Ⅱ 人及其意志
Ⅲ 意志形而上學
Ⅳ 悲觀主義
Ⅴ 藝術形而上學
Ⅵ 道德與意志的自我解脫
Ⅶ 人類的價值與頹廢
Ⅷ 高貴道德說
譯後記

在線試讀

Ⅰ 叔本華和尼采在思想史上的地位
令人感到悖理的是，我們種屬的一切較高的文化賴以存在的基礎是，我們若與其增長相適應，便必須走越來越漫長、越來越坎坷、越來越多停頓和曲折的道路，纔能達到我們的目的。人達到的文明程度越高，他便越是走迂回曲折道路的生命。動物和未開化的人的意志所要求者，他們，一般言之，以所謂直接方式，通過簡單抓取或少量簡陋工具便可達到：手段和目的的結構可一覽無餘。高等生命不斷增長的多環節性和復雜性不滿足於單純的三段序列：意願一手段一目的，而是允許有中間環節，以便達到眾多，在這眾多之中原本有效的工具通過一個工具造成，而這個工具又通過另一個工具造成，最後形成我們實踐活動的那種看不到邊際的糾結，即鏈條品格，人在這一鏈條品格之內享受著成熟的文化。在這裡隻須想一下食物的獲取，想一下原始文化中為滿足——當然有時也不能滿足——獲取食物而使用的方法之簡單，想一下現代人為得到他餐桌上的面包所仰賴的無數活動、無數裝置、無數交通設施之錯綜復雜。由於這一個個使生活成為技術問題的長遠的目標繫列，我們千百倍地不可能在每一個瞬間意識到每一個目標繫列的終極環節；部分因為我們不可能完全看到某一目標繫列，部分因為哪怕我們暫時邁出的下一步也要求我們集中我們全部的心靈能量，所以，意識始終停留在工具上，而賦予這整個發展以內涵和意義的終極目的卻移向我們內心的視野，最終沉沒在這個視野之後。技術，即文明生存所需要的工具的總和不斷增長，成為努力和估價的基本內容，最後人們在一切方面都為縱橫交織、錯綜復雜的活動和機構繫列所包圍，而這些繫列全都缺乏終結性的、富有確定價值的目的。隻是在這種文化狀況之下，方纔出現對生命本身的終極目的的需求。隻要生命充滿著自我滿足的短期目標繫列，它就遠離那種因思慮自己被束縛於一張為單純手段、彎路、權宜措施交織的網絡而必然產生的苦苦求索的躁動不安。隻有當我們像對終極價值那樣全神貫注地面對的無數活動和興趣讓我們看清楚其單純的手段品格時，纔會產生探求整體的內涵和目的這個令人惶恐的問題；在不再是最後，而是最後的前一個和最後的前一個的前一個的個別目的之上升騰起一個實際上已經完成的統一的問題，在這個統一狀態下，所有那些未終結的努力都有可能達到將靈魂從種種單純權宜措施的混亂之中解救出來的成熟和寧靜。
在我們所知的世界歷史上，希臘一羅馬世界的文之初似乎第一次將靈魂推入了這個狀態。生命的目的體繫變得如此復雜，行為和思考序列變得，生命的興趣和激情變得如此廣闊並仰賴如此多的條件，以致在俗眾模糊的本能衝動和哲學家意識的自我思考中，似乎引發一種對生命本身的目的和意識的惶恐不安的探索。耽於享受的人的及時行樂（carpe diem）閹割了這個問題，這恰恰是他們生存的證明：瞬間的感官快樂的目的當然就在其本身，由於感官快樂將生活分解為完全個別地側重的瞬間，它就強制性地使之擺脫了一個絕對統一的需求。外來的東方膜拜之神秘主義，廣泛的對一切迷信的偏好，而同時又反對多神膜拜，這些證明，世人從迷惘生命的廣延中已看不出有任何意義。Ⅰ 叔本華和尼采在思想史上的地位
令人感到悖理的是，我們種屬的一切較高的文化賴以存在的基礎是，我們若與其增長相適應，便必須走越來越漫長、越來越坎坷、越來越多停頓和曲折的道路，纔能達到我們的目的。人達到的文明程度越高，他便越是走迂回曲折道路的生命。動物和未開化的人的意志所要求者，他們，一般言之，以所謂直接方式，通過簡單抓取或少量簡陋工具便可達到：手段和目的的結構可一覽無餘。高等生命不斷增長的多環節性和復雜性不滿足於單純的三段序列：意願一手段一目的，而是允許有中間環節，以便達到眾多，在這眾多之中原本有效的工具通過一個工具造成，而這個工具又通過另一個工具造成，最後形成我們實踐活動的那種看不到邊際的糾結，即鏈條品格，人在這一鏈條品格之內享受著成熟的文化。在這裡隻須想一下食物的獲取，想一下原始文化中為滿足——當然有時也不能滿足——獲取食物而使用的方法之簡單，想一下現代人為得到他餐桌上的面包所仰賴的無數活動、無數裝置、無數交通設施之錯綜復雜。由於這一個個使生活成為技術問題的長遠的目標繫列，我們千百倍地不可能在每一個瞬間意識到每一個目標繫列的終極環節；部分因為我們不可能完全看到某一目標繫列，部分因為哪怕我們暫時邁出的下一步也要求我們集中我們全部的心靈能量，所以，意識始終停留在工具上，而賦予這整個發展以內涵和意義的終極目的卻移向我們內心的視野，最終沉沒在這個視野之後。技術，即文明生存所需要的工具的總和不斷增長，成為努力和估價的基本內容，最後人們在一切方面都為縱橫交織、錯綜復雜的活動和機構繫列所包圍，而這些繫列全都缺乏終結性的、富有確定價值的目的。隻是在這種文化狀況之下，方纔出現對生命本身的終極目的的需求。隻要生命充滿著自我滿足的短期目標繫列，它就遠離那種因思慮自己被束縛於一張為單純手段、彎路、權宜措施交織的網絡而必然產生的苦苦求索的躁動不安。隻有當我們像對終極價值那樣全神貫注地面對的無數活動和興趣讓我們看清楚其單純的手段品格時，纔會產生探求整體的內涵和目的這個令人惶恐的問題；在不再是最後，而是最後的前一個和最後的前一個的前一個的個別目的之上升騰起一個實際上已經完成的統一的問題，在這個統一狀態下，所有那些未終結的努力都有可能達到將靈魂從種種單純權宜措施的混亂之中解救出來的成熟和寧靜。
在我們所知的世界歷史上，希臘一羅馬世界的文之初似乎第一次將靈魂推入了這個狀態。生命的目的體繫變得如此復雜，行為和思考序列變得，生命的興趣和激情變得如此廣闊並仰賴如此多的條件，以致在俗眾模糊的本能衝動和哲學家意識的自我思考中，似乎引發一種對生命本身的目的和意識的惶恐不安的探索。耽於享受的人的及時行樂（carpe diem）閹割了這個問題，這恰恰是他們生存的證明：瞬間的感官快樂的目的當然就在其本身，由於感官快樂將生活分解為完全個別地側重的瞬間，它就強制性地使之擺脫了一個絕對統一的需求。外來的東方膜拜之神秘主義，廣泛的對一切迷信的偏好，而同時又反對多神膜拜，這些證明，世人從迷惘生命的廣延中已看不出有任何意義。
在歷史的人類所處的內心也許最需要滋養的情況下，基督教帶來了解救和滿足。當生活的駁雜多樣和繁瑣冗贅使生命迷失於純工具和相對性的迷宮中之後，基督教給予生命所需要的絕對目的。靈魂的得救和上帝之國作為絕對價值，作為超越生活中一切個別、殘缺和無意義的東西的確定價值呈現於群眾之前。他們靠這個終極目的滋養生活著，一直生活到基督教在最近幾個世紀裡對不計其數的靈魂喪失其力量之時。但對一個終極生活目的的需求卻並未同時喪失，而是恰恰相反：正如每一種需求因持續不斷地得到滿足而扎根更牢、更深一樣，生命也保持著對一個絕對目的的深切向往，甚至，或者說，恰恰在對這種內心此在形式具有了適應性的內容被淘汰之後。這種向往是基督教的遺產，它遺留下對生命運動的確定性的需求，這種確定性作為對一個變得不可捉摸的目的的徒勞追求繼續存在著。
叔本華的哲學是對現代人的這種內在狀態之絕對的、哲學的表達。他的哲學的中心是，世界和我們自身固有的形而上本質在我們的意志中得到它全面的和惟一決定性的表達。意志是我們主觀生活的實質，正如，而且也因為存在本身的絕對性是一種無休止的追求，是一種不斷的自我超越（Obersichhinausgehen），這種超越正是由於其本身為一切事物的包容性理由，而被注定處於永恆的不滿足狀態。意志在自身之外不可能發現它從中得到滿足的東西，因為它總是能夠采取千百種形式，為它永無盡頭的道路上的每一個表像的休止點繼續推動著。於是，生存對一個終極目的的執著和同時對這一目的的拒絕便被反映在一個總體世界觀裡；正是與生命同一的意志之絕對性不容意志因某一外在於其自身的情況（AuSerhalb-seiner）而靜止下來，因為不存在外在於其自身的情況，意志的絕對性以此所表達的是當前文化的狀況，它，即當前的文化充滿著對它感到已經消失或者純屬幻覺的終極生命目的的向往。
這個為目的意志所推動而又被剝奪了目的的世界正是尼采的出發點。但他與叔本華之間還有一個達爾文。叔本華止步於終極目的的否定狀態，因而隻可能將對生命意志的否定作為實際後果保留下來，而尼采則從人類發展的事實發現了使生命重新得到肯定的一個目的的可能性。對叔本華而言，生命由於其本身的意志，最終注定陷於無價值和無意義的境地。它絕對是不應存在的東西。在他看來，由於對生命的恐懼，某些人面對一般存在的事實而感受到的驚駭達到了極點，這跟另一些人完全相反，這些人被存在本身當做不仰賴存在所提供的內容的形式，他們被存在充實以感性的或宗教的激情所帶來的幸福感。叔本華全然喪失了在尼采身上處處爆發出的情感：生命的莊嚴感。與叔本華相反，尼采從進化思想創造了全新的生命概念：生命從其自身出發，從其最本己、最內在的本質看是上升、增多，是周圍的世界力量向著主體日益加強的集中。通過這種直接蘊含在生命之中的本能衝動和上升、豐富、價值臻於圓滿的保證，生命本身便可能成為生命的目的，並進而取消了探討超越生命自身的、完全自然的進程之終極目的的問題。這種生命觀念，這種以詩情和從哲學上對達爾文進化思想的絕對化——尼采在其晚年非常低估此人對他的影響——在我看來表現了尼采身上對每一種哲學都具有終極意義的至為關鍵的生活情感，表現了他與叔本華的深刻而又必然的分歧。
從其超越肉體的精神生存之間的對立的最基本意義上看，生命在這裡表現為諸多力量或可能性的不可估量的總和，這些力量或可能性目的在促使生命進程持續上升、更加有力、效用不斷增長；但要通過分析描述這個進程是不可能的，因為它以其統一性構成我們自己的最切近的基本現像。實際的生命之所以或多或少有所“發展”，因為蘊含於生命本身中的促使其自身存在得到增強的那些因素或多或少得到了發展。可見，一個實際的過程是否應被視為發展——從歷史一心理的，甚或從形而上的意義上看——不再取決於在其自身之外規定的終極目的，盡管終極目的從其自身出發給予這個過程一定程度的中間性或過渡性的意義。尼采的做法是，像通過逆向旋轉那樣，將在外在於生命的地方變成虛幻的、確定著價值的生命目的移入生命本身之內。實施這個做法的最激進的方式是通過一種生命觀念，這種觀念認為，生命本身中應達到的提高，即單純實現生命自己所包含著的上升可能性的過程之內便含有生命的一切目的和價值。人類此在的每一個階段的目的現在並不在一種絕對和確定的東西之內，而是在與之最接近的下一個更高階段，在這個階段的前一個階段中所安排的一切都蘇醒過來達到更大的廣延，起著更大的作用，生命變得更加充盈、更加豐富，也更多。尼采的超人（Ubermensch）無非是超越當今人類所達到的發展階段的一個發展階段，並非賦予發展以內涵的固定的終極目的，而是說明無須這類內涵，生命在其自身之內，即在前一階段為一個更充盈、更發展的階段超越的過程之中，擁有其自我價值。生命內容在這裡隻是其神秘莫測的統一過程的方面和現像，這樣的生命成為它自己的終極環節；由於生命是發展和繼續不斷的流動，這表明，生命的每一個狀態之更高的、決定性的準則都包含在下一個狀態，即包含在這個狀態凝聚於其自身之內的力量的發展之所向的下一個狀態之中。
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