了得網哲學_青年對話錄：人與制度（當代思想家汪丁丁與青年學子的思想對話，

內容簡介

制度是人際關繫的總和，《青年對話錄：人與制度》基本觀點是，權力、財富、情感是人和人交往的三個維度，所有的制度隻不過是以這三個維度為核心的關繫總合。本書基於制度經濟學的視角，論述人和人之間的關繫，以及在此基礎上形成的復雜的社會秩序，而落腳點則是個體如何思考、如何生活，纔能產生“更多的唯一性”。因為個體的價值和意義正是個體的唯一性。因此，本書的側重點是復雜的社會秩序之下，個體如何追求生活的意義和價值。

作者簡介

汪丁丁，著名經濟學家，北京大學教授，當代深有影響力的思想家。經濟學博士。研究與教授：發展經濟學、制度經濟學等領域。出版《經濟學思想史講義》《行為經濟學講義：演化的視角》等數十部書籍。曾在《讀書》《財經》等重要媒體就“中國問題”“人生問題”不斷發言，近年身體力行主持“跨學科教育”實驗，知行合一，直面“教育問題”。長期關注“個體生命的自由”，倡導批判性思維，尤其關心青年人的思想成長，與讀者互動的搜狐博客被譽為網上的“柏拉圖學園”。

序言經濟、知識、制度
第一篇人際關繫與社會制度
稱呼的感受
淺談友誼
關於正義問題
關於“嫉妒”或“妒忌”的討論
制度是人際關繫的總合
犯罪，價值觀，流行病學
法律的基本問題是判斷自身未來的演變方向
第二篇文化創造與社會發展
關於文化創造
性、性關繫與社會發展
性與美感人生
時間觀念序言經濟、知識、制度
第一篇人際關繫與社會制度
稱呼的感受
淺談友誼
關於正義問題
關於“嫉妒”或“妒忌”的討論
制度是人際關繫的總合
犯罪，價值觀，流行病學
法律的基本問題是判斷自身未來的演變方向
第二篇文化創造與社會發展
關於文化創造
性、性關繫與社會發展
性與美感人生
時間觀念
第三篇互聯網問題
關於互聯網社會的無名氏定理
影子對話
關於維護對話倫理的行為規範
關於互聯網的若干問題
第四篇自由問題與中國問題
中國社會變遷，中國問題與《財經》立場
化先生自由主義思想的復雜性
第五篇精英意識與精英身份
什麼是“精英意識”
關於精英意識與社會正義的再探討
為什麼有了精英身份就容易喪失精英意識
繼續探討精英意識與精英身份的關繫問題
喪失了道德基礎是偽市場經濟
第六篇個體應該如何生活纔可產生更多唯一性
關於中國的問題——《中國問題》序
什麼是“跨學科教育”
發展的難題：回答《人與自然》叢書涉及的十大問題
羅蒂寫給中國讀者的文字：生活理性與健全的理性
世界公民與天下主義
競爭與合作的秩序——《超級合作者》序
關於競爭與合作（提出問題）
競爭與合作
互替與互補
自由與自律
從哲學到經濟學
編後記
汪丁丁：找回靈魂的任務

在線試讀

在討論“幸福”時，亞裡士多德（《尼科馬各倫理學》）和休謨（《人性論》）都將“友誼”視為幸福的三類要素之一，而且是特別重要的那一類要素的代表。亞裡士多德那張表格，或許是時代久遠，我感覺不如休謨的分類明晰。休謨將幸福的來源分為三類：①隻與個人天賦有關的特征，諸如健康、美貌、聰慧等；②屬於個人的社會特征，諸如友誼、身世、榮譽，等等；③外在於個人的特征，諸如財富和權利。
休謨指出，上列三類幸福來源，隻有第三類是可以被轉讓給他人而不會失去其價值的，於是進一步提出了他的產權理論。我的論述，則要從“友誼”是個人的社會特征說起。
女性科學家辛格（TaniaSinger）在2006年發表的一篇論文中報告，受試者們看到他們喜歡的人遭受痛苦時所激活的腦區，與他們自身遭受同類痛苦時所激活的腦區，二者是重合的，而且激發的強度差異很小。她還報告說，即便是看到多行不義的人遭受痛苦，女性受試者仍有類似的腦區激發，強度遠比男性受試者顯著，後者則被激活了正義感的腦區。
辛格多年研究人類情感，她的合作者包括蘇黎世大學的費爾教授及其同事，也包括倫敦大學學院的腦科學家們。2006年快要結束時，我讀到了她發表的另一篇論文。在這篇綜述文章裡，辛格提出了一項假說：人類腦內存在著一套“社會情感的共網絡”。進一步，她論證了這一共享情感網絡的兩項基本功能——社會的與認知的。
腦科學家通常還會認為，恆河猴腦內的“鏡”（約發現於十年前），是我們人類腦內的“他心理論”（theoryofmind網絡在演化早期的形態。這網絡，可被統稱為“others-regarding”（關於他者的網絡。基於上述的學術見解，我將“友誼”視為社會性哺乳動物可能通有的一種基本情感。同時，這一點特別重要，我將“正義”視為社會性哺乳動物可能通有的另一種基本情感。重要之處在於，它們應當是共生演化的兩種基本情感。在幾乎泯滅了正義感的社會裡，我們也看不到友誼。
哈耶克曾接著老師米賽斯的工作繼續考證“交換”的希臘文涵義，他注意到，對古代希臘人而言，交換意味著尋找朋友。或者，僅在朋友之間纔發生貿易往來。某一年，布坎南特別提醒過我注意這一點。這一點，反映出奧地利學派經濟學家與芝加哥學派經濟學家之間的重大差異。後者隻研究交換問題，不研究友誼問題。當然，交換是值得經濟學家研究的一個問題。例如，奧菲克在《第二天性》裡論證，是交換，而不是火、石器或手，激發了人類大腦在過去兩百萬年裡的演化。
斯密法學講稿裡曾有關於“交換正義”（commutativejustice）的討論，承接著中世紀末期人文主義和更悠久的自然法傳統。社會交往與正義感，確乎有一種外與內的關繫。
於是，今天，新古典經濟學向著古典經濟學回歸時，經濟學家們重新發現了交換與正義之間，以及正義與友誼之間，由來已久的關聯。其實在遠古社會，個人的權利意識尚未像今天這樣復雜化，那些後來發生的正義觀念——它們對應著各種不同於交換正義的正義感，在當時，並不重要。在討論“幸福”時，亞裡士多德（《尼科馬各倫理學》）和休謨（《人性論》）都將“友誼”視為幸福的三類要素之一，而且是特別重要的那一類要素的代表。亞裡士多德那張表格，或許是時代久遠，我感覺不如休謨的分類明晰。休謨將幸福的來源分為三類：①隻與個人天賦有關的特征，諸如健康、美貌、聰慧等；②屬於個人的社會特征，諸如友誼、身世、榮譽，等等；③外在於個人的特征，諸如財富和權利。
休謨指出，上列三類幸福來源，隻有第三類是可以被轉讓給他人而不會失去其價值的，於是進一步提出了他的產權理論。我的論述，則要從“友誼”是個人的社會特征說起。
女性科學家辛格（TaniaSinger）在2006年發表的一篇論文中報告，受試者們看到他們喜歡的人遭受痛苦時所激活的腦區，與他們自身遭受同類痛苦時所激活的腦區，二者是重合的，而且激發的強度差異很小。她還報告說，即便是看到多行不義的人遭受痛苦，女性受試者仍有類似的腦區激發，強度遠比男性受試者顯著，後者則被激活了正義感的腦區。
辛格多年研究人類情感，她的合作者包括蘇黎世大學的費爾教授及其同事，也包括倫敦大學學院的腦科學家們。2006年快要結束時，我讀到了她發表的另一篇論文。在這篇綜述文章裡，辛格提出了一項假說：人類腦內存在著一套“社會情感的共網絡”。進一步，她論證了這一共享情感網絡的兩項基本功能——社會的與認知的。
腦科學家通常還會認為，恆河猴腦內的“鏡”（約發現於十年前），是我們人類腦內的“他心理論”（theoryofmind網絡在演化早期的形態。這網絡，可被統稱為“others-regarding”（關於他者的網絡。基於上述的學術見解，我將“友誼”視為社會性哺乳動物可能通有的一種基本情感。同時，這一點特別重要，我將“正義”視為社會性哺乳動物可能通有的另一種基本情感。重要之處在於，它們應當是共生演化的兩種基本情感。在幾乎泯滅了正義感的社會裡，我們也看不到友誼。
哈耶克曾接著老師米賽斯的工作繼續考證“交換”的希臘文涵義，他注意到，對古代希臘人而言，交換意味著尋找朋友。或者，僅在朋友之間纔發生貿易往來。某一年，布坎南特別提醒過我注意這一點。這一點，反映出奧地利學派經濟學家與芝加哥學派經濟學家之間的重大差異。後者隻研究交換問題，不研究友誼問題。當然，交換是值得經濟學家研究的一個問題。例如，奧菲克在《第二天性》裡論證，是交換，而不是火、石器或手，激發了人類大腦在過去兩百萬年裡的演化。
斯密法學講稿裡曾有關於“交換正義”（commutativejustice）的討論，承接著中世紀末期人文主義和更悠久的自然法傳統。社會交往與正義感，確乎有一種外與內的關繫。
於是，今天，新古典經濟學向著古典經濟學回歸時，經濟學家們重新發現了交換與正義之間，以及正義與友誼之間，由來已久的關聯。其實在遠古社會，個人的權利意識尚未像今天這樣復雜化，那些後來發生的正義觀念——它們對應著各種不同於交換正義的正義感，在當時，並不重要。
好了，我已經有足夠理由相信，最古老的正義觀念就是“交換正義”——它的目的是要給每一個人應得的那份（toeachwhatbelongstohim），或者，也可直譯為，給每一個人原本屬於他的那一份。違背這一古老正義觀念的行為，被認為“非義”。對於非義的行為，部族或部族領袖有義務給予懲罰。最嚴厲的懲罰，是將做了非義行為的成員永久性地驅逐。後來，教會驅逐異端份子，是這一遠古傳統的延續。斯賓諾莎被開除教籍時經歷過那種儀式——全體教眾，每人手中的蠟燭，被一一吹熄，並發誓：在永恆黑暗當中出走的那個人，我們絕不再與他有任何聯繫。
友誼，就這樣被斷絕了。我曾被斯賓諾莎感動，多次被感動，每一次閱讀都被感動。一個人可能忍受真理與友誼之間如此強烈的衝突嗎？是的，斯賓諾莎，唯有他，樹立了這樣一個偉大的榜樣。那些嚴酷的鼕季，他龜縮在荷蘭的一個偏僻小屋裡打磨鏡片，像蛇一樣，盤踞在他的小屋裡，度過漫長的時光，直到玻璃粉塵終於吞噬了他的肺。
還有一人，顧準，唯有他，樹立了斯賓諾莎那樣偉大的榜樣，他忍受了真理與友誼之間同等強烈的衝突，像斯賓諾莎那樣孤獨地死去。顧準的親友們告訴我，在黑暗時代，人與人之間的友誼太脆弱了。友誼之脆弱，是因為遠古正義不復存在。遠古正義之不在，是因為最自然的人性被普遍地閹割了。記住，這是“黑暗時代”的特征，文明借以延續的人性基礎，被普遍地閹割了。
感受到友誼的那一瞬間，我們知道最自然的人性，還延續著，於是文明還可延續。這就是友誼，我所理解的友誼。不過我給讀者留了一些作業，如果你看到了，你自然想要澄清那些關繫。如果你看不到，那也無所謂。
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