1 闡釋存在的意義的導師
無論我以善或惡的眼光來看人，總覺得每個人都有一個使命：傾力延續種族。這當然不是出於同胞之愛，而隻不過是因為在他們的身上再也沒有任何比這本能更加根深蒂固、冷酷無情和不可征服的東西——這就是我們人類族群的本質。
盡管人們早已習慣用短淺的眼光去區別我們的鄰人是有益的或有害，善或惡，但當我們來作一個粗略的統計，將對這種界定與區別表示懷疑，後罷手。即使壞的人，也仍會去關心保存人類(包括善的人)，因為這是他要保護自己的本能，人若沒有本能，便早就退化。
仇恨常導致災害、貪婪、野心以及其他惡的東西——
這都屬於保護人類的本能的行為，一種大體說來非常愚昧的行為，但是不管怎樣，它還是使人類得以保存。親愛的同胞們，我不知道你們是否能夠活到目睹人類遭遇那也許使人類早在數萬年前便已滅絕、現在連上帝都無法挽救的非理陛的生活。要滿足人好或壞的欲念，請自我毀滅吧，不管什麼樣的歷練都可能使你在某方面成為對人類有益者。因此人們可能會贊美你或者諷刺你。有一天，當他們發現真理，他們會恍然大悟，悲泣他們的不幸與羞恥，並投入真理的懷抱。
或者我們會笑自己，即使精英人物對於真理的體驗及所知仍嫌不足，即使是天賦的人都缺乏笑的天賦！不過，笑聲仍是充滿希望的，當那句“人類纔是重要的，個人算什麼！”的箴言被納人人性之中，假使人都以笑得到後的解脫，也許笑聲和智慧便聯結在一起，也許這就是
“歡悅的智慧”。
有時隋況完全不同。存在的喜劇尚未成為一種自覺意識時，它即屬於悲劇的、道德的和宗教的。那些道德家與宗教的創立者、努力追求道德價值的鼓吹者，和煽動宗教戰爭的導師們層出不窮，這究竟暗示著什麼？他們一直是那方面的英雄，這些英雄就好像是一種活動的布景或機器，扮演了密友及貼身雜役等角色，隨時為上帝服務。很明顯的，這些悲劇性的人物也會為人類自身的利益而工作，雖則他們自命是在為上帝的利益而工作，仿佛是上帝的使者似的。他們也會促進人類的生命，同時助長生命中的信仰。
“活著是值得的，”他們都如此喊道，“生命中有十分重要的東西，它們被深深隱藏著，對這些重要的東西要留意！”
貴的人和卑賤的人都受此話支配，就是這種鼓舞激發了理性與熱情，保存了人類。
生命應該被熱愛，因為人應該有益於自己和鄰人，現在如此，甚至將來也如此！由於那些都是必然而沒有經過構想，不自覺地發生的行為，所以應使其成為有構想而且是經由理性的後支配——為了達到這個目的，倫理學家便自告奮勇地在存在中做策劃的導師，為此，他還發明了另一個不同的存在，並且以此新機械便將舊的普通“存在”從日耳曼人身邊帶走。
他不希望我們取笑存在，取笑我們自己和他自己。對他來說，個人總是個人，有些東西本身始終是一個無限，人類既非是一個“整數”，也不是一個“零”。他認為人沒有本性——所有的倫理制度迄今一直是如此愚昧和違反自然，故而任何倫理學家都足以使人類毀滅——倘若他們使得人類接受其價值。
“是的，活著是有價值的！我應該活下去！”生命、你、我和大家再次對自身產生興趣。不可否認的，迄今為止，笑、理性和自然總算戰勝那些偉大的導師。後，存在的短暫悲劇終會再度轉變成永恆的喜劇，還有“無窮的笑聲”。由於這個“矯正性”的笑聲，人的本性已整個地為闡釋存在意義的導師們所改變——人的本性現在成為一個附加的必要條件，即那些導師和闡釋“存在意義”者的新風貌的必要條件。
人已變成一個富於想像的動物，他必須比其他的動物多一種生存條件：人必須時時刻刻相信他知道自己為什麼存在。若是沒有周期性的對生命產生信心、相信生命中的理性，則人類也不可能如此繁盛。人類也一直再三宣告：
“有些東西著實是不可以笑的。”而有洞察力的博愛主義者也說“不僅是好笑的與快樂的智慧，還有悲劇的智慧，都會用它崇高莊嚴的無條理角度來保存人類”！
因此，你們了解我的意思嗎？我的兄弟！你是否已了解這個新的興衰規律？我們也將會有屬於自己的時代！ 2 理智的良知
我經常重復同樣的經驗，並且一再努力去抵制它，雖然事實如此，但我著實不願相信：大多數的人均缺乏理智的良知。
我似乎常感覺到，在作此請求時，一個人身處大都市裡就像在沙漠中一樣地孤獨。每個人都以奇異的眼光看著你，並且用他的尺度來衡量一切，而當你說他們的衡量並不十分準確時，沒有人會羞愧，他們對你的懷疑也許隻是付之一笑。
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