了得網哲學_亞裡士多德的智慧

編輯推薦

本書從亞裡士多德的核心思想出發，對其形而上學、倫理學、邏輯學、公民教育論等進行了深入淺出的分析和解讀，另外，對他的幸福原理和人生觀也有一個全面而精練的介紹。從某種程度上說，本書是亞裡士多德博大精深的思想的濃縮，是廣大讀者了解其思想精要的一個便捷渠道。

內容簡介

亞裡士多德是古代科學和哲學的集大成者，他建立了一個百科全書式的思想體繫，在西方文化史、哲學史和科學史上占有顯赫的地位。
如果真有所謂人類導師的話，就應該認為亞裡士多德是這樣一個人。亞裡士多德被稱為“學問之父”，他建立了邏輯學和生物學基礎，是古希臘哲學集大成者，是許多學科奠基人之一。獨創邏輯學和生物學，其歷史地位是同時代人及無數後人所不及的。“歷史上無與倫比的人物”“博學的人物 ”，他無愧於這些評價。
本書從形而上學、倫理學、邏輯學、精神哲學、文藝學、教育學、自然科學等方面一一闡釋，力求深入淺出，通暢易懂，讓人有大徹大悟之感，有茅塞頓開之慨！

作者簡介

亞裡士多德Aristoti前384-322年。古代希臘偉大的思想家、哲學家和科學家，出生於希臘北部馬其頓王國，父親是醫生。18歲到雅典，進入柏拉圖的學院，前10年是柏拉圖的學生，後10年當助教。柏拉圖逝世後，他離開雅典到了小亞細亞，和用那裡的地理條件積累了初步的

輯亞裡士多德的形而上學
一、形而上學概況
二、“四因說”與柏拉圖的“原型理論”
三、共相與個體
四、“隱德來希”與目的的實現
五、實體論與宇宙
六、感覺·經驗·技藝·智慧
七、探尋科學的本性及目標
八、關於真理的探索
九、事物的開端
十、事物的原因
十一、素
十二、事物的必然性
十三、潛能輯亞裡士多德的形而上學
一、形而上學概況
二、“四因說”與柏拉圖的“原型理論”
三、共相與個體
四、“隱德來希”與目的的實現
五、實體論與宇宙
六、感覺·經驗·技藝·智慧
七、探尋科學的本性及目標
八、關於真理的探索
九、事物的開端
十、事物的原因
十一、素
十二、事物的必然性
十三、潛能
十四、質
十五、缺失
十六、部分和整體
十七、本質與形式
第二輯亞裡士多德的倫理學
一、倫理學與理性道德
二、倫理學與形而上學
三、理智與道德
四、中庸哲學
五、個人修養與恢弘大度
六、至高無上的德行
七、選擇是德性所固有的
八、考慮是達到目的的手段
九、願望是有目的的
十、勇敢就是恐懼與魯莽之間的中道
十一、節制是快樂方面的中道
十二、公正是完善的德性
十三、探索真理的方式
十四、道德形成於習慣
十五、慷慨是財富方面的適度
十六、大方的人是花錢的藝術家
十七、大度是德性之冠
十八、溫和是怒氣方面的適度
十九、友善
二十、誠實
二十一、機智
二十二、羞恥
二十三、獸性與病態
二十四、堅強與軟弱
二十五、不自制與放縱
二十六、自制與固執
第三輯亞裡士多德的幸福原理
一、友愛是生活中必需的東西
二、快樂適合人類的天賦
三、幸福是人生的目的
四、如何獲得幸福
五、快樂與實現活動
六、快樂與幸福
七、肉體快樂
八、友愛的終止
九、友愛與自愛
十、友愛與善意
十一、友愛與團結
十二、施惠者更愛受惠者
十三、兩種自愛
十四、幸福的人也需要朋友
十五、朋友需要限量
十六、好運中的朋友與阨運中的朋友
第四輯亞裡士多德的邏輯學
一、邏輯學概論
二、邏輯學之父
三、範疇與語言
四、關於實體
五、經典的三段論
第五輯亞裡士多德的公民教育論
一、人的社會性本能
二、靈魂統治肉體
三、財產的獲得方式
四、靈魂比財富更珍貴
五、公民應該具有的秉性
六、通過三種途徑成為善良賢明之人
七、閑暇也是一種德性
八、關於婚姻和生育
九、對嬰兒的訓練
十、兒童教育
十一、教育是全社會共同的責任
十二、閑暇比勞動更為可取
十三、體育教育
十四、音樂教育
第六輯亞裡士多德的人生論
一、摹仿出於我們的天性
二、什麼是幸福
三、什麼是好東西
四、什麼是高尚
五、快感是讓靈魂恢復到自然狀態
六、發怒與喜愛
七、什麼是恐懼
八、什麼是羞恥
九、什麼是慈善
十、什麼是憤慨
十一、羨慕的對像
十二、年輕人的性格
十三、老年人的性格
十四、壯年人的性格
十五、高貴出身對性格的影響
十六、財富對性格的影響
十七、權力和好運對性格的影響

在線試讀

一、形而上學概況
《形而上學》一書是亞裡士多德著作中重要的一部分，它是亞裡士多德對先哲大家們的哲學思想總結，著重介紹他們關於世界本原問題的方法。
《形而上學》一書是亞裡士多德著作中重要的一部分。全書共14卷142章。
《形而上學》的書名並非亞裡士多德所提，是後人根據其內容加上的。關於這部著作的書名有兩種解釋：一前60至前50年安德羅尼珂在編纂亞裡士多德文集時，將他寫的關於自然事物(即我們可以感覺到的運動變化的事物)的著作編在一起，定名為《物理學》；將另外一部分討論比較抽像的事物的著作編在一起，放在《物理學》的後面，無以名之，就將它叫做《物理學之後》。亞裡士多德將他自己的這類思想稱為“哲學”，表示它是高於其他研究具體事物的各門科學的。中文將《物理學之後》譯成“形而上學”。這裡的形而上學指關於存在的學問、抽像的東西，與我們通常理解的孤立、靜止、片面看問題的形而上學的思維方法不是一回事。另一說是因為亞裡士多德在該書中稱“物理學”為“第二哲學”，克萊孟·亞歷山大裡諾就把亞裡士多德著作中所講的“哲學”解釋為“超物理學”，即形而上學。現在一般傾向於前一種說法。亞裡士多德的《形而上學》由後人編纂而成，從形式和內容看，有不少重復和矛盾，前後各卷間，也有連接不當之處，有一些顯然是不同時期的著作，有的還可能是他的學生的筆跡。古代也有一種記載，說《形而上學》隻有10卷，但我們現在見到的是14卷，其中2、5、11、12卷可能是早期作品。不過對這點，學術界也有不同的看法。
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