了得網哲學_經典通讀第二輯新工具

編輯推薦

西方近代哲學一開始就特別重視人的理性認識能力以及認識的對像自然界，在這一點上，英國的經驗論哲學和歐洲大陸的理性論哲學是一致的。為了開闢人類認識自然的道路，這兩派哲學還都很重視方法論的研究。《新工具》就是關於科學方法論的重要著作。本書的書名是針對古希臘哲學家亞裡士多德的著作《工具論》而起的。培根批判了亞裡士多德邏輯學說和三段論方法，認為《新工具》是對《工具論》的修正，是促進科學研究的正確的方法。

內容簡介

《經典通讀》，一套將經典學術巨著進行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領讀者輕松快速閱讀學術經典，從而普及對人類影響深遠的社會科學、自然科學的名家名著。
《新工具》試圖為近代新興的自然科學制訂一套正確的方法，對近代科學產生了深遠的影響。

作者簡介

培根，英國哲學家、科學家，被馬克思認為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。
培根是一位一生都在追求真理的思想家，他主張推崇科學、發展科學的進步思想，提出了崇尚知識的進步口號，在邏輯學、美學、教育學方面也提出了許多新思想。其代表作有《新

寫在《經典通讀》第二輯前面
如何獲取駕馭自然的力量——《新工具》導讀
序言
卷
章概說
第二章認識的謬誤
第三章人類認知的迷困
第四章影響人類正確認知的四個假像
節概說
第二節族類假像
第三節洞穴假像
第四節市場假像
第五節劇場假像
第五章哲學和科學中認識的不足寫在《經典通讀》第二輯前面
如何獲取駕馭自然的力量——《新工具》導讀
序言
卷
章概說
第二章認識的謬誤
第三章人類認知的迷困
第四章影響人類正確認知的四個假像
節概說
第二節族類假像
第三節洞穴假像
第四節市場假像
第五節劇場假像
第五章哲學和科學中認識的不足
第六章錯誤產生的原因
第七章科學認識中的另一種錯誤
第八章人類知識為何無法取得進步
節探查自身
第二節自然哲學
第三節研究的局限
第四節不公的待遇
第五節人類的弱小和無能
第九章經驗可靠與否
第十章人類的理解力
第十一章以往認識的錯誤
第十二章關於我將從事的事業
第十三章我所遵循的方法
第二卷
章四因說及其他
第二章規則與原理
第三章一些原則
第四章幾個初步的計劃表
第五章事有優先權的二十七種事例

在線試讀

章概說
一
對手自然界來說，人隻能服從和解釋。對自然界的觀察有多少，在實踐中就能做多少，在思想中就能懂多少，也僅僅是那麼多。此外，人既無所知，也不能有所為。
二
徒手干活，不會有多好的效果；理解力如果順其自然，結果也是一樣。
要想做出功效顯著的事情，隻有依靠工具和助力。理解力和手都是這樣的，對於手，工具的功用是提高動力或加強操控；同樣，對於心，工具是用來啟發或提醒理解力。
三
人類的知識和權力合而為一。要想產生預期的效果就必須把握原因，隻有服從自然纔能支配自然；在思辨中作為原因的在行動中則作為原則。
四
人們在做事方面如果能獲得功效，那也隻是對自然物體加以分析綜合而已，此外，自然界是根據自己的規律而運行的。
五
機械學家、數學家、醫生、煉金家和幻術家著眼於功效的自然研究，在現在看來，他們努力不大，成功的也少。
六
既想做出從來不曾做出過的事，卻又不用從來沒有試過的方法，這種思想自相矛盾，是不健全的，是空想。
第二章認識的謬誤
七
現在有許多的書籍和產品，這表明人們在精神上和物質上的成果已經非常豐富了，但所有這些都不過是對為數不多的已知事物的闡發和轉化，與原理無關。
八章概說
一
對手自然界來說，人隻能服從和解釋。對自然界的觀察有多少，在實踐中就能做多少，在思想中就能懂多少，也僅僅是那麼多。此外，人既無所知，也不能有所為。
二
徒手干活，不會有多好的效果；理解力如果順其自然，結果也是一樣。
要想做出功效顯著的事情，隻有依靠工具和助力。理解力和手都是這樣的，對於手，工具的功用是提高動力或加強操控；同樣，對於心，工具是用來啟發或提醒理解力。
三
人類的知識和權力合而為一。要想產生預期的效果就必須把握原因，隻有服從自然纔能支配自然；在思辨中作為原因的在行動中則作為原則。
四
人們在做事方面如果能獲得功效，那也隻是對自然物體加以分析綜合而已，此外，自然界是根據自己的規律而運行的。
五
機械學家、數學家、醫生、煉金家和幻術家著眼於功效的自然研究，在現在看來，他們努力不大，成功的也少。
六
既想做出從來不曾做出過的事，卻又不用從來沒有試過的方法，這種思想自相矛盾，是不健全的，是空想。
第二章認識的謬誤
七
現在有許多的書籍和產品，這表明人們在精神上和物質上的成果已經非常豐富了，但所有這些都不過是對為數不多的已知事物的闡發和轉化，與原理無關。
八
我們取得的一些功效隻是偶然的、來自經驗的而已，並非出於科學。現在所謂的科學隻不過是對一些已經發現的事物加以整理並使之體繫化，並不是發明新事物的方法或對新事物的指導。
九
對於各種科學，我們隻是鸚鵡學舌般地贊揚，歌頌人類智慧的偉大，並沒有為科學去獲取真正的工具，這是一切錯誤的緣由。
一○
相比之下，自然的精微程度要遠遠高於人們的感官和理解力，所以，人們從事的思考、假想和解釋等活動，其實就是盲人摸像，不著邊際。
一一
現有的科學並不能幫我們發現新事物，同樣，現有的邏輯也不能幫我們創建新科學。
一二
現在所謂的邏輯實在是弊大於利，它並不能幫我們找到真理，隻是把許多流行的錯誤鞏固下來而已。
三段論不是終極原理，事物千變萬化，三段論不能窮盡萬物，它並沒抓住事物本身，隻是用命題束縛了人的思想。
一四
三段論由命題組成，命題由語詞組成，而語詞是概念的符號。所以，假如概念本身不清楚，隻是人們從事物中倉促地抽像出來的，那麼三段論就沒有堅固的基礎。我們需要的是真正的歸納法。
一五
不論是邏輯的或是物理的概念，許多都是不完善的。前者如“本體”、“屬性”、“能動”、“受動”、“本質”、後者如“輕”、“重”、“濃”、“稀”、“濕”、“燥”、“生成”、“壞滅”、“吸引”、“排斥素”、“物質”、“規律”，這些概念都是憑空構想且界說不當。
一六
有一些較明確的概念，如“人”、“狗”、“鴿”等，還有一些屬於感官的概念，如“冷”、“熱”、“黑”、“白”等，它們有時會因事物的變化與交叉而產生混淆。目前所有的概念其實隻是想像，而並非用科學的方法從事物中抽像出來的。
一七
在概念的形成、原理的構成，甚至在通過普通歸納法而獲得的原理中都存在這種隨意和想像，尤其是通過三段論而演繹出的原理與較低級的命題中存在的多。
一八
現在的科學所能做到的隻是發現一些近於通俗的概念，隻抓住了事物的表面。為了深入事物的本質，必須通過確實而有保障的工具引出概念和原理，從而為思維提供一個更好的、更準確的方法。
第三章人類認知的迷困
一九
探求和發現真理的道路隻有兩條。一條是從感覺和具體上升到普遍，其真理性被認為不可動搖，再根據這些原則進而去發現一些中級的公理，這是現在主流的方法。另一條是從感覺和具體引出一些原理，循序漸進，後達到普遍原理，但這種正確的方法尚未實行。
二○
如果任由理解力自然地發展下去，那就走上了前一條路，即采取了邏輯方法。因為人們的思維總想上升到較高的普遍性，隨後就停了下來，且很快就會厭倦實驗。正因為有周密與完整的邏輯，這個毛病就更嚴重了。
二一
對於一個嚴謹的人來說，如果任其理解力的發展，而沒有被束縛在一種公認的學說框架內，那麼他的理解力也會朝著其他正確的方向發展，但這太有限了。因為事物本身非常復雜，理解力隻有得到指導與幫助纔能深入到事物內部。
前面說明了兩條從感覺和具體出發的道路，它們終都停在了的普遍上，二者區別巨大。理解力的有限，是因為人們不重視經驗和具體；理解力能深入到事物的內部，是因為人們合理地按步驟研究它們。前者關注的是抽像的、無用的、普遍的東西，而後者則在循序漸進中收到明確的效果。
二三
人們的內心抽像與自然的真諦之間的區別巨大，某些空洞的教條和自然現像之間有著非常大的不同。
二四
通過辯論而形成的原理對發現新事物不會有什麼好的作用，因為自然的奧妙絕不等同於辯論的精微。但根據事物的特殊性和理解的循序性形成的原理，則會很容易讓人認識自然和事物。從而促進各門學科的發展。
二五
不用工具而隻憑雙手很難獲得事物的知識，尤其難以認識新奇事物。如果有相反事例，那也是偶然的，這樣的原理也隻能進行似是而非的解釋，而真正的方法是改正這原理本身。
二六
為了更為清楚地說明，我把人類不用工具隻憑雙手對自然問題進行解釋稱為對自然的揣測，而把人類從具體的事物和逐步的理解中形成的原理稱之為對自然的解釋。
二七
對自然進行揣測由來已久，即使人們都瘋了，在這一點上他們也會完全一致。
二八
揣測比解釋更容易獲得人們的同意，因為揣測搜集了為數不多而且習以為常的事例，所以它能一下子激發人們的理解力並發揮其想像力；另一方面，解釋搜集了散見的各種各樣的事實，與流行的觀念並不協調，所以它不能突然間觸動理解力，而顯得有點神秘。
二九
揣測和所謂的邏輯對一些主觀臆斷的科學很有效，因為這些科學的目標是要強迫人們同意其命題，而不是要獲得事物的知識。
三○
揣測的辦法對科學永遠不會促成什麼大的發展，因為人們內心中根深蒂固的錯誤無法靠修修補補來糾正。
隻對舊事物添加和注入一點新事物，就想在科學上取得很大進步，那簡直是空想。我們如果不願意隻獲得有限的發展，就必須另起爐灶。
三二
我並沒有挑戰古代先哲，他們的榮譽沒有絲毫受損，因為我所挑戰的並不是智慧和纔干，而是道路和方法，我不是裁判，隻是個向導。
三三
必須聲明的是：如果用揣測的方法即現在通用的那種推理的方法，來評價我的方法或這個方法所導致的一些發現，那一定是不恰當的。正如一個自身還在被審判的法庭要對我作出判決，當然無法強迫我服從。
三四
把我的想法教給人們並解說明白，也不是容易的事；因為人們總是用舊的眼光來看待新事物。
三五
關於法軍征意一役，保加（即亞歷山大第六——編譯者注）曾這樣說：他們隻是手拿粉筆前來畫出自己的住所，根本不是用武器來開拓道路。我也情願讓我的學說進入那些能夠接受它的人們心中。因為，如果在根本原則、概念或論證的形式上發生分歧，辯論總是不管用的。
三六
我要講的方法簡單地說來就是：必須把人們引導到具體的事物本身，引導到具體的事物所在的體繫的繫列和秩序；而人們必須把自己的概念放在一邊，熟悉這些具體的事物。
三七
有些人主張不能獲得事物的確定性，我在一開始認識事物時也有這種感覺；而到後來上述兩種觀點相互反對，結果大相徑庭。前者認為一切事物都不可知，我也認為，如用當前通用的方法，對事物的確不能了解多少。前者要破除感覺和理解力的權威，而我則要幫助樹立它們的權威。
三八
假像和錯誤的概念束縛著人類的理解力，圍困著人們的心靈，以致真理無法進人。即便我們稍稍摸到一點門路，它們也還要在科學剛剛更新之際來阻撓我們，除非我們事前嚴加防範。
第四章影響人類正確認知的四個假像
節概說
三九
共有四類假像蒙蔽著人們的心靈，為明確區別開來，我將其分別命名為族類的假像、洞穴的假像、市場的假像和劇場的假像。
四。
要完全排除假像，就不得不用真正的歸納法來形成概念和原理。首先指出這些假像，也有很大的功效。論述“假像”的學說對於“解釋自然”的作用，就好比駁斥“詭辯”的學說對於說明“普通邏輯”的作用一樣。
四一
族類假像的根源在於人性本身。宣稱人的感官是萬物的尺度，這種觀點是錯誤的。剛好相反，感覺或心靈的一切覺知總是依靠個人的尺度而不是依靠宇宙的尺度；人類理解力就像一面凹凸鏡，因為接收了不規律的光線，所以反映事物時會夾帶自身的特性，從而歪曲了事物的原貌。
四二
洞穴假像指的是單個人的假像，除了由人類的本性所產生的共有的錯誤外，每一個人都各有自己的洞穴。這個洞穴的形成，與個人天生的特性、受教育的程度、社會交往的經驗和閱讀書籍對其的影響，還有因人而異的各種感覺等等，都是相關的。這樣，每個人的特性其實是一種易變而又易受干擾的東西，又好像被命運統治著。因此，赫拉克利特曾說，人們追求科學隻不過求的是自己的小天地，根本不是公共的大天地。
四三
通過人們相互間的交往和聯繫而形成的另一類假像是市場的假像，之所以這樣稱呼，我取的是人們在市場中有往來交接之意。人們的交流是通過談話來實現的，用的則是約定俗成的文字，而用詞不當往往會妨礙理解。學者們習慣用傾向於自己理解的定義或注解，但這也不能糾正其他人錯誤的理解。文字決定性地影響著理解力，造成許許多多混亂，把人們誤導到無謂的爭論和幻想方面。
四四
還有一類假像根源於哲學的各種教條及一些錯誤的論證，這些假像滲入人們的心中，我稱之為劇場的假像。我認為，一切公認的學說體繫就像許多舞臺戲劇，是人們依照布景的式樣創造出來的一些世界。我所說的既指眼前的一些體繫以及科學當中的原則和原理，也指古代的各種哲學和宗派；原因雷同，錯誤迥異，類似的人為劇本以後也會層出不窮。
第二節族類假像
四五
人類理解力總是傾向於設想世界的秩序和規則，有許多事物是單獨的，人們卻總愛給它們想出一些並不存在的平行物和相關物。比如，人們假設一切天體都按正圓軌道而運動，而完全排除了螺旋形和龍形的軌道。還有的人把“火”與其素配在一起，生硬地拼湊素，更有人還把這素的密度比例硬性地規定為十比一，等等。諸如此類的謬誤還有許多，有的涉及原則，有的涉及簡單的概念。
四六
人類理解力總是先人為主，一旦認可了一種意見便會想方設法來加以證明。即便他們找到了相反的很多事例，不是忽略或輕視就是借口排除。他們墨守成規，拼命維護原有結論的權威性。以故事為例：一個廟中掛著一幅關於有些人因向神靈許願而逃過了一場船禍的圖，有人借此贊美諸神的威力，而另外的人則反問：“是啊，可是那些許願之後仍然被淹死的人畫在哪裡呢？”這句話是一個非常好的回答。其實，一切迷信，不論占星、解夢、預言或者抽簽以及其他等等，都如出一轍。
在哲學和科學中，這種錯誤更加隱蔽，為維護先前的結論總是要把後來的事例渲染一番使它們一致。此外，按道理來說，人類的智力應當無所偏袒纔對，但一般情況下，它卻很容易被正面的東西激發，而很難被反面的東西激發，這是一種獨特的、永久的錯誤。實際上，在任何真理的形成中，反面的事例往往更有力。
四七
人類理解力容易被突然看到並可以引發想像力的一些事物所牽動。此後，它便想像周圍的事物與之多少總有些相似，雖然也許並不能看出怎樣的相似。
四八
人類理解力處於運動當中，它往前推進，卻又徒勞。因此，我們無法想像世界的有限，而總想著在外邊還有點什麼。我們也總是想不通那遠古如何發展到今天，無法認同把時問劃為過去的無限和未來的無限，因為這樣勢必會使無限分為一大一小，並致使無限會慢慢趨於有限而消失。而在對原因的追問中，這種無休無止則表現更為明顯：對於自然中的普遍的原則，理應認定其權威性和性，不能一再追尋那些空想出來的在它之上的原因；可是由於人類理解力是永不停止的，它仍要追尋自然秩序中初的東西。結果，在費勁追求較遠的東西時卻落到近在手邊的東西上，即落到目的與原因上。之所以會發生這種情況還是與人性有關，正是這種無謂的尋根究底就把哲學攪得很混亂。可以說，和一個對於附屬的、特指的事物也不想尋求原因的哲學家相比，一個連普通的事物都還要尋求原因的哲學家要更加拙劣和膚淺。
四九
人類理解力受到意志和各種情緒的浸染，因此創造了一些可以稱為“如人所願”的學科。人們總是容易相信他所希望的事物是真的。由於沒有耐心去研究，於是排斥研究起來很困難的事物；希望事物是無限的，於是排斥清楚明白的有限事物；耽於迷信，而排斥自然中較深奧的事物；由於自大和驕傲，還排斥經驗，擔心自己被瑣事纏身；一心順從流行的意見，而排斥未被大家相信的事物……總之，情緒就這樣常常會悄無聲息地干擾著理解力。
五○
我們對外部事物怎樣纔能達到充分的理解呢？形成這阻礙的是我們人類天性的弱點，我們感覺的遲鈍。它根本不稱職。在我們還以為認識了事物的時候，殊不知已被感覺所騙。
我們的思考總是停止在我們看到的表像，而看不到的事物我們竟然視而精（事物的精華——編譯者注）根本就不為我們所知，較為粗糙的分子也為我們所忽略，若要達到功效，這兩種事物就必須被認知，必須被人們觀察到並揭示其原理，否則我們對自然的認識就不會取得什麼驚人的成就。就像人們對包圍在我們周圍的空氣，雖然我們每天呼吸到它，我們的生命需要它，但是我們對它的了解卻非常淺顯。
感官隻懂得模仿和簡單的肢體動作，除此外對世界沒有更高的認識。既然感官本身有這種天生的缺陷，我們借以其他的工具也一樣難以有所作為。要認識真實的自然，對它進行解釋，就必須靠適合的事例和實驗纔能實現，因為感官的認識隻能接觸到實驗的方法，而隻有實驗纔能真正達到對自然的本質的認識。
……

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