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  • 培根談人生成就
    該商品所屬分類:哲學 -> 世界哲學
    【市場價】
    387-560
    【優惠價】
    242-350
    【作者】 (英)培根 著,石磊 編譯 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  世界哲學 
    【ISBN】9787556300266
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787556300266
    作者:(英)培根著,石磊編譯

    出版時間:2014年08月 

        
        
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    編輯推薦
    1597年,《培根談人生成就》在英國首版後,即以文筆優美、語句簡潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎。它與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》一起,被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。本書中充滿了作者對人世的通透洞察,體現了作者的現實主義與其道德理想的完美融合,是文藝復興以來歐洲古典人文主義價值觀念和政治理想的集中體現。
     
    內容簡介
    《培根談人生成就》是培根一生的智慧經典,不僅涵蓋了人類*智慧的語言,同時也是人們立身處世的準則;四百年來伴隨這些經典智慧而終身受益的人實在不計其數,在人類各種文字中幾乎均有譯本,為各國人們所推崇。本書是一部經世思想瑰寶,是培根對人類文化的奉獻和恩典。
    作者簡介
    培根(FRANCISBAC0N),1561~1626,英國著名的唯物主義哲學家、科學家和教育家。1597年,《培根論人生》在英國首版後,即以文筆優美、語句簡潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎,多次再版重印,歷四百多年而未衰,被譯成世界上幾乎所有文字。2000年還被美國公眾評選為受喜愛的十本著作之一。它與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》一起,被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
    目錄
    一、論真理
    二、論復仇
    三、論嫉妒
    四、論死亡
    五、友誼與合作
    六、逆境與順境
    七、假裝與緘默
    八、父母與子女
    九、婚姻與獨身
    十、愛情的得失
    十一、高官重職
    十二、大膽與冒失
    十三、慈善與性善
    十四、貴族的位置


    一、論真理

    二、論復仇

    三、論嫉妒

    四、論死亡

    五、友誼與合作

    六、逆境與順境

    七、假裝與緘默

    八、父母與子女

    九、婚姻與獨身

    十、愛情的得失

    十一、高官重職

    十二、大膽與冒失

    十三、慈善與性善

    十四、貴族的位置

    十五、煽動與紛擾

    十六、無神論

    十七、迷信與宗教

    十八、論旅遊

    十九、帝國與君主

    二十、計議與策士

    二十一、把握時機

    二十二、狡猾與聰明

    二十三、自私的聰明人

    二十四、改革與守舊

    二十五、迅速與效率

    二十六、外表聰明

    二十七、友情的益處

    二十八、費用與理財

    二十九、富國強兵之道

    三十、養生與長壽

    三十一、消除疑心

    三十二、講話的藝術

    三十三、財富的處理

    三十四、預言的證實

    三十五、對付野心

    三十六、假面舞劇與化妝

    三十七、人生天性

    三十八、習慣與教育

    三十九、關於命運

    四十、放利息的利弊

    四十一、青年與老年

    四十二、美的含義

    四十三、殘疾與心態

    四十四、建築與實用

    四十五、庭園的設計

    四十六、交涉與協商

    四十七、從屬與朋友

    四十八、訴訟與辯護

    四十九、讀書與學問

    五十、黨派與中立

    五十一、禮節與儀容

    五十二、贊美與榮譽

    五十三、虛榮與自負

    五十四、光榮與聲望

    五十五、司法與國家

    五十六、憤怒與控制

    五十七、事物的變遷

    五十八、關於知識的誤解

    五十九、學問與政治

    六十、學問與學者

    六十一、學問的三種病癥

    六十二、誤解與分歧

    六十三、權衡價值

    六十四、愛好與成就

    六十五、個人的品性與行為

    六十六、職業的缺陷

    六十七、歷史、詩詠與哲學

    六十八、理智與情感

    六十九、個性與習慣

    七十、語言與文字

    七十一、知識傳授

    七十二、欲望與意志

    七十三、關於革新的解釋

    七十四、長壽與健康

    七十五、性格與習慣

    七十六、論假聰明

    七十七、論狡猾

    七十八、求知與學問

    七十九、天性與職業

    八十、勇敢與魯莽

    八十一、善的區別

    八十二、情感的研究與心理訓練

    八十三、社會知識與智慧

    在線試讀
    七、假裝與緘默
    緘默是一種柔性的策略和智慧的運用方法,因為知道在何時該說實話,也就可以毫不猶豫地說出來,那是要有敏銳的機智和堅毅的心志纔辦得到的。因此,會緘默的人是懂得以退為進的聰明人。
    羅馬歷史學家塔西托說:“麗維亞兼有她丈夫的機智與她兒子的緘默;機智是奧古斯都·愷撒大帝的長處,而緘默正是提比留的優點。”就穆尚納斯鼓勵維思派尚攻打維特留斯一事而言,塔西托又說:“我們無法攻破奧古斯都洞悉萬物的見識,也無法攻破提比留的謹慎與緘默。”這種機智與隱而不宣的特性,顯然是一種習慣與能力,需要詳細地研辨事物或問題的性質。即是說要懂得辨別什麼可以公開,什麼應該守密,什麼可以含混其詞,在何時何人的面前可以公開……這就是塔西托所說的治國處世的方法。在他看來緘默是一種以退為進的柔性策略和習慣性行為。如果一個人對事物或問題沒有精細的辨別能力,就要采用一種謹慎而安全的辦法,就像眼力不好的人要小心走路一樣。世間能干的人,他們做人處世都有一種光明磊落的精神,而且有遇事慎謀能斷的能力。他們很像是經人訓練過的馬,何時該停步,何時該轉彎,都十分有把握,在他們覺得應該隱而不宣時,他們就會緘默。這種手段在他們運用起來不會有什麼困難,因為他們向來被人認為是光明磊落的,偶爾隱瞞什麼,人們也不會察覺。
    掩飾自己的真情有三種不同的程度:種是不給人有機會知道或暗示自己的秘密,使人莫測高深,不知究竟,這叫保密;第二種是用暗示或言辭使人以為情形並非如此,這叫掩蓋;後是對自己不明白的事假裝明白,這叫偽裝。
    種:保密,能聽到別人說出一些什麼,這是他的優點。凡是會保密的人都能先聽到別人坦白的話語。世間哪裡有人願意把心事向一個多嘴的人傾訴呢!一個人如果被公認為是個會保密的人,那麼人們便會向他透露心事,就好像室內越是沒有空氣,就越容易將室外的新鮮空氣吸進來一樣。宗教上的懺悔並非是為了什麼世俗的利益而著想的,而是人們在把秘密吐露出來後,心中會感到舒暢許多。因此,人們會將許多事情向一個會保密的人吐露。神秘常出自秘密,不管是肉體上或精神上的,如果赤裸裸地暴露出來,那實在太不雅觀了。一個人如果不輕易透露他自己的心事,人們對他的態度和行為就會更加敬重。而多嘴的人多半是虛榮的,並且也容易受到欺騙。一個愛談論自己所知道的事情的人,往往對自己不知道的事情也喜歡談論,因此我們相信:保密的人是聰明而道德的。就保密方面來說,一個人臉部的表情比語言還要明顯些,更能使人一望便知。所以,一個人如果常由他臉部的表情洩露他的心事,這可說是他的弱點。七、假裝與緘默

    緘默是一種柔性的策略和智慧的運用方法,因為知道在何時該說實話,也就可以毫不猶豫地說出來,那是要有敏銳的機智和堅毅的心志纔辦得到的。因此,會緘默的人是懂得以退為進的聰明人。

    羅馬歷史學家塔西托說:“麗維亞兼有她丈夫的機智與她兒子的緘默;機智是奧古斯都·愷撒大帝的長處,而緘默正是提比留的優點。”就穆尚納斯鼓勵維思派尚攻打維特留斯一事而言,塔西托又說:“我們無法攻破奧古斯都洞悉萬物的見識,也無法攻破提比留的謹慎與緘默。”這種機智與隱而不宣的特性,顯然是一種習慣與能力,需要詳細地研辨事物或問題的性質。即是說要懂得辨別什麼可以公開,什麼應該守密,什麼可以含混其詞,在何時何人的面前可以公開……這就是塔西托所說的治國處世的方法。在他看來緘默是一種以退為進的柔性策略和習慣性行為。如果一個人對事物或問題沒有精細的辨別能力,就要采用一種謹慎而安全的辦法,就像眼力不好的人要小心走路一樣。世間能干的人,他們做人處世都有一種光明磊落的精神,而且有遇事慎謀能斷的能力。他們很像是經人訓練過的馬,何時該停步,何時該轉彎,都十分有把握,在他們覺得應該隱而不宣時,他們就會緘默。這種手段在他們運用起來不會有什麼困難,因為他們向來被人認為是光明磊落的,偶爾隱瞞什麼,人們也不會察覺。

    掩飾自己的真情有三種不同的程度:種是不給人有機會知道或暗示自己的秘密,使人莫測高深,不知究竟,這叫保密;第二種是用暗示或言辭使人以為情形並非如此,這叫掩蓋;後是對自己不明白的事假裝明白,這叫偽裝。

    種:保密,能聽到別人說出一些什麼,這是他的優點。凡是會保密的人都能先聽到別人坦白的話語。世間哪裡有人願意把心事向一個多嘴的人傾訴呢!一個人如果被公認為是個會保密的人,那麼人們便會向他透露心事,就好像室內越是沒有空氣,就越容易將室外的新鮮空氣吸進來一樣。宗教上的懺悔並非是為了什麼世俗的利益而著想的,而是人們在把秘密吐露出來後,心中會感到舒暢許多。因此,人們會將許多事情向一個會保密的人吐露。神秘常出自秘密,不管是肉體上或精神上的,如果赤裸裸地暴露出來,那實在太不雅觀了。一個人如果不輕易透露他自己的心事,人們對他的態度和行為就會更加敬重。而多嘴的人多半是虛榮的,並且也容易受到欺騙。一個愛談論自己所知道的事情的人,往往對自己不知道的事情也喜歡談論,因此我們相信:保密的人是聰明而道德的。就保密方面來說,一個人臉部的表情比語言還要明顯些,更能使人一望便知。所以,一個人如果常由他臉部的表情洩露他的心事,這可說是他的弱點。

    第二種:掩蓋,常是出於事實的需要。因此,愛保密的人多多少少都帶有偽裝的成分。人都有幾分聰明,凡事都不容模稜兩可,也不願徘徊在坦白與隱秘之間守著中立;人們必然要旁敲側擊,想引出別人的實話。如果那個人不肯說實話,他們便從他沉默不語的神態去尋求答案。而模稜兩可或含混其詞的答話是無法長久被人容忍的,所以不稍加掩蓋的話,秘密是不守住的。因此,可以說掩蓋是因秘密而產生的。

    第三種:偽裝,我認為是比較罪惡而不聰明的行為。但是在較重大的事件中,偽裝的罪惡性又要另當別論了。普通的偽裝行為是一種罪惡,這並不是因恐懼什麼而產生需要偽裝的心理,而是因為一個人在某些情形下有所需要而做作,習以為常後,他以後遇到什麼事都會偽裝,除此之外,他是別無辦法的。

    偽裝和保密有三個好處:一是可以打倒反對的勢力,這種力量令人驚異,因為一個人要是把自己的意圖公開的話,那就等於是在警告敵人;二是能給人以適當的掩蓋機會,因為一個人如果表明了自己的意圖,那就得干到底,否則就是失敗;三是比較容易發現對方的秘密,因為一個坦白的人,一般人雖然不會公開地反對他,內心卻總是不贊同他的。西班牙有句諺語說得好:“謊言可以引出實話。”然而,偽裝與保密也有三個壞處:一是常因顯示了自己的怯懦而誤事,就像羽箭未能射中目標一樣;二是容易使人感到困惑,導致人們根本不與他合作而陷於孤立;三是失去爭取信任這一個重要的手段,這是偽裝和保密的壞處。一個人理想的氣質是:坦白的心境、保密的習慣和適當的緘默,如果其他的補救辦法都沒有了,而後纔會去利用後的一個辦法——偽裝。

    P21-23

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