內容簡介
上世紀初，特別是“五·四”運動時期，隨著西學東漸，人道主義的研究進入中國，1903年上海明權社出版的《新爾雅》（汪榮寶、葉瀾編）就有“人道主義”條目。“五·四”運動時期，人道主義研究達到高潮。雖然受到連年戰亂的影響，但當時的研究已經達到很高的水平。1949至1978年，由於時代和環境的限制 ，人道主義研究幾乎很少問世。上世紀70年代末80年代初，隨著對“文革”的反思，我國哲學界曾經進行了人道主義問題大討論，後因反對資產階級自由化而中止。1995年，對人道主義的討論和出版重新開始起步。
隨著改革開放的發展，我國向世界敞開了大門，了解世界，了解西方文明，刻不容緩。西方文明的精髓就是人道主義，因此，我們要了解西方文明就要對人道主義要進行溯本求源的研究，要深入這一文明的內部，探討它，了解它，吸收它的可取之處。《人道主義思想史》叢書的寫作初衷就是溯本求源，揭示人道主義的深刻內涵，順其脈絡向我國讀者展現它的發生與發展，確定其在西方文明史中的核心地位。
《人道主義思想史》共六冊，《人性的曙光：希臘人道主義探源》《愛的福音：中世紀基督教人道主義》《文藝復興時期的人道主義》《近代啟蒙主義的人道主義》《東正教與俄羅斯人道主義》和《二十世紀人道主義與反人道主義》。每本約計50萬字。作者均為我國哲學界有所成就的中年學者，他們具有堅實的哲學功底，並且對人道主義進行了多年的深入研究，其成果具有較高的理論水平，達到了前所未有的深度和廣度。這套叢書的內容極其豐富、厚重，在人道主義研究方面獨樹一幟，是極有分量的著作。上世紀初，特別是“五·四”運動時期，隨著西學東漸，人道主義的研究進入中國，1903年上海明權社出版的《新爾雅》（汪榮寶、葉瀾編）就有“人道主義”條目。“五·四”運動時期，人道主義研究達到高潮。雖然受到連年戰亂的影響，但當時的研究已經達到很高的水平。1949至1978年，由於時代和環境的限制 ，人道主義研究幾乎很少問世。上世紀70年代末80年代初，隨著對“文革”的反思，我國哲學界曾經進行了人道主義問題大討論，後因反對資產階級自由化而中止。1995年，對人道主義的討論和出版重新開始起步。
隨著改革開放的發展，我國向世界敞開了大門，了解世界，了解西方文明，刻不容緩。西方文明的精髓就是人道主義，因此，我們要了解西方文明就要對人道主義要進行溯本求源的研究，要深入這一文明的內部，探討它，了解它，吸收它的可取之處。《人道主義思想史》叢書的寫作初衷就是溯本求源，揭示人道主義的深刻內涵，順其脈絡向我國讀者展現它的發生與發展，確定其在西方文明史中的核心地位。
《人道主義思想史》共六冊，《人性的曙光：希臘人道主義探源》《愛的福音：中世紀基督教人道主義》《文藝復興時期的人道主義》《近代啟蒙主義的人道主義》《東正教與俄羅斯人道主義》和《二十世紀人道主義與反人道主義》。每本約計50萬字。作者均為我國哲學界有所成就的中年學者，他們具有堅實的哲學功底，並且對人道主義進行了多年的深入研究，其成果具有較高的理論水平，達到了前所未有的深度和廣度。這套叢書的內容極其豐富、厚重，在人道主義研究方面獨樹一幟，是極有分量的著作。
本書是《人道主義思想史》叢書的部，主要探討人道主義的起源極其在古希臘的發展。本書從史前二聖開始，沿著荷馬到亞裡斯多德的思想軌跡，勾勒出人道主義從荷馬的英雄倫理所崇尚的善行走向城邦人道主義的過程，詳細地介紹了paideia 和 arete 發生的變遷，以及人道主義思想終達到以蘇格拉底、柏拉圖和亞裡斯多德為代表的*的整個發展歷程。作為叢書的首篇，本書的導論對人道主義思想做了概括性介紹。
本書作者杜麗燕，北京社會科學院研究員，長期從事西方哲學研究，有多部著作出版。
她用了六年時間撰寫本書，期間閱讀並查閱了極其大量的國內外資料，同時求教於相關領域的專家，因而本書內容極為充實，脈絡清晰，具有理論深度。
隨著改革開放的發展，我國向世界敞開了大門，了解世界，了解西方文明，刻不容緩。西方文明的精髓就是人道主義，因此，我們要了解西方文明就要對人道主義要進行溯本求源的研究，要深入這一文明的內部，探討它，了解它，吸收它的可取之處。《人道主義思想史》叢書的寫作初衷就是溯本求源，揭示人道主義的深刻內涵，順其脈絡向我國讀者展現它的發生與發展，確定其在西方文明史中的核心地位。
《人道主義思想史》共六冊，《人性的曙光：希臘人道主義探源》《愛的福音：中世紀基督教人道主義》《文藝復興時期的人道主義》《近代啟蒙主義的人道主義》《東正教與俄羅斯人道主義》和《二十世紀人道主義與反人道主義》。每本約計50萬字。作者均為我國哲學界有所成就的中年學者，他們具有堅實的哲學功底，並且對人道主義進行了多年的深入研究，其成果具有較高的理論水平，達到了前所未有的深度和廣度。這套叢書的內容極其豐富、厚重，在人道主義研究方面獨樹一幟，是極有分量的著作。上世紀初，特別是“五·四”運動時期，隨著西學東漸，人道主義的研究進入中國，1903年上海明權社出版的《新爾雅》（汪榮寶、葉瀾編）就有“人道主義”條目。“五·四”運動時期，人道主義研究達到高潮。雖然受到連年戰亂的影響，但當時的研究已經達到很高的水平。1949至1978年，由於時代和環境的限制 ，人道主義研究幾乎很少問世。上世紀70年代末80年代初，隨著對“文革”的反思，我國哲學界曾經進行了人道主義問題大討論，後因反對資產階級自由化而中止。1995年，對人道主義的討論和出版重新開始起步。
隨著改革開放的發展，我國向世界敞開了大門，了解世界，了解西方文明，刻不容緩。西方文明的精髓就是人道主義，因此，我們要了解西方文明就要對人道主義要進行溯本求源的研究，要深入這一文明的內部，探討它，了解它，吸收它的可取之處。《人道主義思想史》叢書的寫作初衷就是溯本求源，揭示人道主義的深刻內涵，順其脈絡向我國讀者展現它的發生與發展，確定其在西方文明史中的核心地位。
《人道主義思想史》共六冊，《人性的曙光：希臘人道主義探源》《愛的福音：中世紀基督教人道主義》《文藝復興時期的人道主義》《近代啟蒙主義的人道主義》《東正教與俄羅斯人道主義》和《二十世紀人道主義與反人道主義》。每本約計50萬字。作者均為我國哲學界有所成就的中年學者，他們具有堅實的哲學功底，並且對人道主義進行了多年的深入研究，其成果具有較高的理論水平，達到了前所未有的深度和廣度。這套叢書的內容極其豐富、厚重，在人道主義研究方面獨樹一幟，是極有分量的著作。
本書是《人道主義思想史》叢書的部，主要探討人道主義的起源極其在古希臘的發展。本書從史前二聖開始，沿著荷馬到亞裡斯多德的思想軌跡，勾勒出人道主義從荷馬的英雄倫理所崇尚的善行走向城邦人道主義的過程，詳細地介紹了paideia 和 arete 發生的變遷，以及人道主義思想終達到以蘇格拉底、柏拉圖和亞裡斯多德為代表的*的整個發展歷程。作為叢書的首篇，本書的導論對人道主義思想做了概括性介紹。
本書作者杜麗燕，北京社會科學院研究員，長期從事西方哲學研究，有多部著作出版。
她用了六年時間撰寫本書，期間閱讀並查閱了極其大量的國內外資料，同時求教於相關領域的專家，因而本書內容極為充實，脈絡清晰，具有理論深度。
