了得網哲學_寬忍的灰色黎明

內容簡介

《寬忍的灰色黎明——法國哲學家論電影》是法國哲學家論電影的文集，由東北師大李洋老師選編，收錄了法國當代知名哲學家米歇爾福柯、羅蘭巴特、居伊德波、讓鮑德裡亞、吉爾德勒茲、阿蘭巴迪歐、雅克朗西埃等九位思想家共十七篇論述電影的經典文章，有演講稿，有論文，也有訪談等，其中早一篇寫於1959年，*一篇發表於2011年，這些文章展現了這些法國哲學家對電影藝術、電影現像的睿智思考和深刻理解，其中部分文章已成為哲學史和電影理論史上的著名篇章。

作者簡介

米歇爾福柯（Michel Foucault，1926－1984），法國哲學家、思想家、歷史學家，被普遍認為是後現代主義者與後結構主義者。福柯在文學評論及其理論、哲學、歷史學、醫學史、知識社會學等領域均發表了有影響深遠的著作，主要有《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識考古學》（1969）、《紀律與懲罰》（1975）、《性史》（1976-1984）等。

法國思想與電影（編者導言）
阿蘭·巴迪歐
電影作為哲學實驗（2003）
電影的虛假運動（1994）
雅克·朗西埃
電影的眩暈（2007）
電影的矛盾寓言（2001）
電影影像與民主（2000）
讓-呂克·南希
電影的明證（2001）
吉爾·德勒茲
電影、思維與政治（1985）
讓·鮑德裡亞
我與電影（1982）法國思想與電影（編者導言）

阿蘭·巴迪歐

電影作為哲學實驗（2003）

電影的虛假運動（1994）

雅克·朗西埃

電影的眩暈（2007）

電影的矛盾寓言（2001）

電影影像與民主（2000）

讓-呂克·南希

電影的明證（2001）

吉爾·德勒茲

電影、思維與政治（1985）

讓·鮑德裡亞

我與電影（1982）

影像的道德（1984）

米歇爾·福柯

反懷舊（1974）

性的教官薩德（1975）

皮埃爾·裡維爾歸來（1976）

寬忍的灰色黎明（1977）

讓-弗朗索瓦·利奧塔

反電影（1973）

羅蘭·巴特

影像的修辭（1964）

第三意義（1970）

走出電影院（1975）

居伊·德波

阿蘭·雷乃之後的電影（1959）

在線試讀

我們能不能不用英雄化這個傳統程序，去拍一部戰鬥電影呢？這就回到一個古老問題上來：歷史怎樣纔能把握自身的話語，把握過去發生的事情？除非通過史詩這個程序，也就是說，用一個英雄的故事來講述。我們正是用這種方式書寫了法國大革命。電影以同樣的方式運作。在這一點上，人們總是可以反對那種諷刺性的反詰：“不，你看，沒有英雄，我們都是豬！”（米歇爾福柯《反懷舊》）

詞語不僅是詞語，詞語總是能對它們創造的表像進行修正。文學能把握詞語中的少許現實，我們可把這種能力理解為：文學有意志地使用詞語的一部分，以呈現出生活的真相與文學的謊言是同一的。而電影則正相反，它能夠呈現詞語所講述的一切，有著在其中展示視覺的全部力量和所有感性印像的能力。（雅克朗西埃《電影的眩暈》）

電影在表像與真實之間、在事物及其替身之間、在潛在與實在之間創造了一種新的關繫，在這個意義上像《黑客帝國》這樣的電影就是畢達哥拉斯式的。畢達哥拉斯看到這個片子肯定會高興。他會說：“你們看，感性世界不就是一些數字嗎？”這部電影展現出表像是如何被數字化的。這裡電影再一次成為古老觀念的復活：電影完全是新的，但它與我們古老的夢想相連。

我認為電影重要的特征，在於接受影像素材，即當代影像，並在這些影像中工作。汽車、色情、黑幫、槍戰、城市傳奇，音樂、噪音、爆炸、火災，腐敗，所有這一切本質上構成了現代社會的想像。電影接受這種無限的復雜性並記錄它，在其中生產一種純粹性。在這個意義上，電影真的是在處理當代垃圾：它是一種不純的藝術，這也是為什麼它是金錢的藝術。（阿蘭巴迪歐《電影作為哲學實驗》）

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