本書主要包括:海德格爾通向“世界”的道路、“在之中”結構對世界的規定、在家狀態與不在家狀態、技術世界與藝術世界、語言世界五部分內容。
蔣邦芹,女,1976年生,河南信陽人。河南教育學院本科,華中科技大學碩士、博士。研究領域為現代西方哲學。現為武漢紡織大學人文社科學院教師。先後在《北方論叢》、《哲學研究》、《華中科技大學學報》、《湖北社會科學》等中文CISSCI或核心期刊上發表論文近10篇。人生格言:自強不息,厚德載物。
人文社科文庫(第二輯)前言引言章 海德格爾通向“世界”的道路一 形式顯示的方法與海德格爾思想的主題二 “世界”概念的考察三 海德格爾通向世界現像學的四個來源第二章 “在之中”結構對世界的規定一 “在之中”結構二 “在之中”的種方式:周圍世界三 “在之中”的第二種方式:常人世界四 “在之中”的第三種方式:自身世界五 “在之中”結構的意義及其局限性第三章 在家狀態與不在家狀態一 無聊的三種方式二 無聊與此在在世存在三 人作為世界的構造者四 從此在到此之在的轉變及意義第四章 技術世界與藝術世界一 《尼采》與對傳統形而上學的批判二 技術化的世界三 藝術作品中的世界四 世界與大地的爭執第五章 語言世界一 語言是對思想的事情的規定二 本性的語言何以言說三 本性的語言言說出域狀化的世界結語參考文獻附錄一動物的世界與人的世界附錄二走向海德格爾的Ereignis自身後記
這種思想形態表現為:首先是天地之文,這個“文”是道的顯現,這裡的道在根本上可以表述為一陰一陽之謂道。其次,聖人對這個“道之文”的體悟和言說,中國的聖人都善於體察天地的變化並言說出來,聖人的東西於是成為經典。西方的人也生活在天地之間,但在這個天地之上又有神的存在,從空間上說,神生活在天上;從時間上說,神是不死的,而人是要死的,西方的人要面對的是諸神與上帝。西方歷史中的人首先不是被自然的天地所規定,而是被神所規定。中西所講的世界不同於混沌,它具有開端性,開端的一個根本性的標志就是有光明,光明是不同於混沌世界的黑暗。對於光明中國和西方有不同的表達方式,中國所講的“光”是天地之光,自然之光,但這個“光”是借助於聖人表達出來的。西方歷史上的“光”卻首先以神性之光的方式表現出來,《聖經》裡把上帝理解為純粹的光明本身。從這個理解中可以看出中國與西方的不同。中國人可以將光理解為太陽光,而西方人是不會將上帝理解為太陽光的,因為上帝是純粹的光明本身。“生命在他裡頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。”①對中國人而言太陽是天地間光明的東西,而對西方人而言,尤其是對中世紀基督徒而言,太陽光隻是自然的光,而且也隻是神的光芒的一種顯現方式,是上帝的創造物。“光”在中西雖然有不同意義,但它們把世界作為一個開端都理解為“光”。海德格爾非常重視對世界現像的研究。首先,海德格爾明確指出世界問題在哲學中的重要地位。“闡明世界一概念乃是哲學的中心任務。”……
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