本書主要包括：海德格爾通向“世界”的道路、“在之中”結構對世界的規定、在家狀態與不在家狀態、技術世界與藝術世界、語言世界五部分內容。

蔣邦芹，女，1976年生，河南信陽人。河南教育學院本科，華中科技大學碩士、博士。研究領域為現代西方哲學。現為武漢紡織大學人文社科學院教師。先後在《北方論叢》、《哲學研究》、《華中科技大學學報》、《湖北社會科學》等中文CISSCI或核心期刊上發表論文近10篇。人生格言：自強不息，厚德載物。

這種思想形態表現為：首先是天地之文，這個“文”是道的顯現，這裡的道在根本上可以表述為一陰一陽之謂道。其次，聖人對這個“道之文”的體悟和言說，中國的聖人都善於體察天地的變化並言說出來，聖人的東西於是成為經典。西方的人也生活在天地之間，但在這個天地之上又有神的存在，從空間上說，神生活在天上；從時間上說，神是不死的，而人是要死的，西方的人要面對的是諸神與上帝。西方歷史中的人首先不是被自然的天地所規定，而是被神所規定。

中西所講的世界不同於混沌，它具有開端性，開端的一個根本性的標志就是有光明，光明是不同於混沌世界的黑暗。對於光明中國和西方有不同的表達方式，中國所講的“光”是天地之光，自然之光，但這個“光”是借助於聖人表達出來的。西方歷史上的“光”卻首先以神性之光的方式表現出來，《聖經》裡把上帝理解為純粹的光明本身。從這個理解中可以看出中國與西方的不同。中國人可以將光理解為太陽光，而西方人是不會將上帝理解為太陽光的，因為上帝是純粹的光明本身。“生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”①對中國人而言太陽是天地間光明的東西，而對西方人而言，尤其是對中世紀基督徒而言，太陽光隻是自然的光，而且也隻是神的光芒的一種顯現方式，是上帝的創造物。“光”在中西雖然有不同意義，但它們把世界作為一個開端都理解為“光”。

海德格爾非常重視對世界現像的研究。首先，海德格爾明確指出世界問題在哲學中的重要地位。“闡明世界一概念乃是哲學的中心任務。”

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