了得網哲學_思想家和思想導讀叢書:導讀葛蘭西

編輯推薦

權力僅僅是一個關於統治與反抗的問題嗎？或者，一種統治力量會是易受攻擊的嗎；從屬階級會發現他們的反抗變得無效嗎；文化在其中扮演的角色是什麼？葛蘭西的工作將意識形態的統治重塑為領導權，引導人民超越簡單化的對立關繫：統治力量的價值能夠存在於底層的思想與生活中，自發地成為他們自身利益的表達。針對初次與葛蘭西相遇的讀者，斯蒂夫·瓊斯通過有關下列話題的詳細討論囊括了葛蘭西思想的關鍵要素：

文化

領導權

知識分子

危機

美國化

與此同時，《導讀葛蘭西》研究了理論家思想的歷史背景，給出了在對當代文化的分析中，將葛蘭西思想訴諸實踐的範例，並且對他的工作進行了評估。

內容簡介

在“為什麼是葛蘭西？”中，作者以聖喬治節的案例為引子，導入了葛蘭西對權力網絡的思考。關鍵思想第1章介紹了葛蘭西思想形成和發展的文化和社會背景。第2章作者關注文化問題，其重要性蘊含在馬克思主義傳統與葛蘭西理論化的市民社會和國家中。它為關鍵思想第3、4、5章提供基礎，這些章節分析了葛蘭西的領導權理論並且論述了它可能被怎樣應用於各種文化產物、制度與實踐。關鍵思想第6章檢視了知識分子在掌握領導權過程中的作用，而關鍵思想第7章考察了葛蘭西的危機觀念。關鍵思想第8章涉及隱含於任何一項歐洲民族認同研究中的話題：“美國化”（Americanization）在經濟與文化生活中的影響。在末章，作者思考葛蘭西的成果是如何被後來的思想家們使用與改造的。

作者簡介

作者簡介

斯蒂夫·瓊斯（Steve Jones）是諾丁漢特倫特大學媒體與文化研究高級講師。他教授與研究的領域是民族認同與物質文化，是《食物與文化研究》（Food and Culture Studies，2004)一書的合著者。

譯者簡介

相明，陝西師範大學文學院文藝學專業碩士研究生，研究方向為西方文學理論。在經濟與文化生活中的影響。在末章，作者思考葛蘭西的成果是如何被後來的思想家們使用與改造的。

我們今天為什麼需要導讀書?
叢書編者前言
致謝
為什麼是葛蘭西？
關鍵思想
1葛蘭西在政治與知識上的發展
2文化
3領導權
4實踐中的領導權1：認同
5實踐中的領導權2：表征與機構
6知識分子
7危機
8美國主義與福特主義
葛蘭西之後我們今天為什麼需要導讀書?

叢書編者前言

致謝

為什麼是葛蘭西？

關鍵思想

1葛蘭西在政治與知識上的發展

2文化

3領導權

4實踐中的領導權1：認同

5實踐中的領導權2：表征與機構

6知識分子

7危機

8美國主義與福特主義

葛蘭西之後

進階閱讀書目

參考文獻

索引

安東尼奧·葛蘭西思想源流簡圖

譯後記

在線試讀

這種復雜的、多層次的對於權力網絡的理解為本章開頭提出的“為什麼是葛蘭西”這一問題提供了解答。安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）意識到社會權力不是一個簡單的問題——一方是統治，另一方是從屬或者反抗。在民主社會中，“占統治地位的”集團（或者，更具體地說，統治同盟、聯盟或者集團）總是用一種來自它們所統治的人民的良好程度的贊同（consent）來進行治理，而不是強加它們的意志，但是這種贊同的維持依賴於持續令統治者與被統治者的關繫恢復原位。為了維持它的權威，統治力量必須擁有足夠的靈活性來適應新環境，回應它所統治之人不斷變化的期望。它必須能深達從屬階級的思想和生活，運轉它的權力，就像一種來自他們自身的利益和願望的自由表達一樣。在此過程中，統治聯盟必須至少采用某些他們試圖去領導的價值，從而重塑它自身的理想與規則。
由於這種持續的運作，葛蘭西否認權力是個可以一勞永逸地得到的概念。相反，他將其設想為一個發展中的過程，即使在某個統治階級或集團不再能產生贊同的時刻也是有效的。在此過程中，嘗試去監管占統治地位者的願望和被壓迫者的要求之間的邊界使社會變得飽和（saturate）。葛蘭西對權力的極富創造性的理解將它視為某種積極地依靠著被壓迫者而存在的東西，就像某種常識的形式（因此，我提議你觀看一檔討論節目，一種以常識為核心的廣播形式）。就像英國文化理論家雷蒙德·威廉斯指出的一樣，相對於那些想當然地認為意識形態僅僅是欺騙人民的錯誤觀念的批評立場，這是一個巨大的進步。威廉斯寫到，葛蘭西的分析：
“認為某些事物的存在是非常完整的……它存在於如此深邃之處，它使社會飽和到這樣的程度，它甚至為在它權力之下的大多數民眾建立了常識的基本內容與邊界，這與（他們的）社會經驗的現實相符合……如果意識形態僅僅是一繫列抽像的、強加的觀念，如果我們的社會、政治、文化上的觀念、設想與習俗僅僅是某種特定的操控的結果，是某種可被簡單地結束或取消的明顯的訓練的結果，那麼社會將會比它實際所是的樣子更容易變遷。”
(Williams 1980:37)
各種群體的協商在很多領域中發生（比如在議會、家庭、工作、學校、大學和醫院），就像威廉斯提出的，它也發生在文化中，而葛蘭西是批認識到文化不僅僅是根本的經濟關繫的表現的馬克思主義理論家之一（我將在關鍵思想第2章中更詳細地討論馬克思主義）。通過將文化批評區別於“粗陋的”（vulgar）對經濟關繫的過分強調，葛蘭西的工作打開了將其他形式的社會與文化關繫（性別、“種族”、性、宗教、環保等）作為他們自身權利的分析問題的可能性。但關鍵在於，它不是以放棄階級問題來進行的。對葛蘭西而言，無法使工人階級的境況根本地改變的重大社會變革，並沒有改變任何東西。這種復雜的、多層次的對於權力網絡的理解為本章開頭提出的“為什麼是葛蘭西”這一問題提供了解答。安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）意識到社會權力不是一個簡單的問題——一方是統治，另一方是從屬或者反抗。在民主社會中，“占統治地位的”集團（或者，更具體地說，統治同盟、聯盟或者集團）總是用一種來自它們所統治的人民的良好程度的贊同（consent）來進行治理，而不是強加它們的意志，但是這種贊同的維持依賴於持續令統治者與被統治者的關繫恢復原位。為了維持它的權威，統治力量必須擁有足夠的靈活性來適應新環境，回應它所統治之人不斷變化的期望。它必須能深達從屬階級的思想和生活，運轉它的權力，就像一種來自他們自身的利益和願望的自由表達一樣。在此過程中，統治聯盟必須至少采用某些他們試圖去領導的價值，從而重塑它自身的理想與規則。

由於這種持續的運作，葛蘭西否認權力是個可以一勞永逸地得到的概念。相反，他將其設想為一個發展中的過程，即使在某個統治階級或集團不再能產生贊同的時刻也是有效的。在此過程中，嘗試去監管占統治地位者的願望和被壓迫者的要求之間的邊界使社會變得飽和（saturate）。葛蘭西對權力的極富創造性的理解將它視為某種積極地依靠著被壓迫者而存在的東西，就像某種常識的形式（因此，我提議你觀看一檔討論節目，一種以常識為核心的廣播形式）。就像英國文化理論家雷蒙德·威廉斯指出的一樣，相對於那些想當然地認為意識形態僅僅是欺騙人民的錯誤觀念的批評立場，這是一個巨大的進步。威廉斯寫到，葛蘭西的分析：

“認為某些事物的存在是非常完整的……它存在於如此深邃之處，它使社會飽和到這樣的程度，它甚至為在它權力之下的大多數民眾建立了常識的基本內容與邊界，這與（他們的）社會經驗的現實相符合……如果意識形態僅僅是一繫列抽像的、強加的觀念，如果我們的社會、政治、文化上的觀念、設想與習俗僅僅是某種特定的操控的結果，是某種可被簡單地結束或取消的明顯的訓練的結果，那麼社會將會比它實際所是的樣子更容易變遷。”

(Williams 1980:37)

各種群體的協商在很多領域中發生（比如在議會、家庭、工作、學校、大學和醫院），就像威廉斯提出的，它也發生在文化中，而葛蘭西是批認識到文化不僅僅是根本的經濟關繫的表現的馬克思主義理論家之一（我將在關鍵思想第2章中更詳細地討論馬克思主義）。通過將文化批評區別於“粗陋的”（vulgar）對經濟關繫的過分強調，葛蘭西的工作打開了將其他形式的社會與文化關繫（性別、“種族”、性、宗教、環保等）作為他們自身權利的分析問題的可能性。但關鍵在於，它不是以放棄階級問題來進行的。對葛蘭西而言，無法使工人階級的境況根本地改變的重大社會變革，並沒有改變任何東西。

葛蘭西沒有將經濟看作文化與政治的決定物，而是提出文化、政治和經濟被組織在一種彼此的交流關繫、一種持續循環和變化的影響網絡之中。他將這個過程命名為領導權，而他的著作的主要宗旨之一就是為你展示領導權與統治地位的根本區別。將領導權視作一個動態過程不會使文化研究者孤立地理解文本的意義。在這個意義上，要求你們分析一個單獨的參與式節目是有些狡詐的，因為沒有一種表述可以在任何時候捕捉到權力的內核——對葛蘭西而言，它確實不是什麼可被固定下來的具體的東西，因為它總是“在生成的過程中” (1995:312)。它也不是一項對於文本與圖像的無中心的研究任務，因為如科林·莫瑟觀察到的一樣，“當我們開始考慮圖像間的關繫，它們聯合起來的效應與說服模式時，我們會離手頭的問題更近”(Mercer 1984:5)。

經典語錄

《獄中札記》證實了但丁·傑米諾(Dante Germino)對葛蘭西的描述：“有些人承認自己身體的虛弱，但在智力上與精神上並不差人一等；他的身體或許被囚禁著但其思想卻沒有……成就一個人的是自由與反抗的精神”(Germino 1990:128)

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