了得網哲學_洛克（精裝）

編輯推薦

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的書。

一本書讀通英國經驗主義的開創者洛克：一切知識的來源究竟是什麼？

內容簡介

本書首先簡要介紹了洛克的生平經歷，以讓讀者了解其思想的形成過程，然後則有選擇性地著重對洛克關於“觀念”、“實體”、“心智”、“知識”、“道德”和“政治”等方面的思想進行詳細闡釋，幫助讀者準確把握其富有啟發性和包蘊性的思想。

作者簡介

袁銀傳，武漢大學馬克思主義學院副院長，教授、博導。著有《美國人權問題研究》等。

序
1 一個謙遜的人
2 觀念新論
觀念新論
實證的程序
抽像觀念
3 性的質和第二性的質
新的物理理論
分類
知覺論
4 實體
樣式
普遍實體
結論序

1 一個謙遜的人

2 觀念新論

觀念新論

實證的程序

抽像觀念

3 性的質和第二性的質

新的物理理論

分類

知覺論

4 實體

樣式

普遍實體

結論

5 交流與分類

意義的本性

普遍語詞

共相問題

另一個問題:分類

6 心智新論

反思

意志自由

心靈與肉體

人格同一性

7 知識的限度

知識

知識的等級

知識的範圍

8 合理的信仰

上帝的知識

理性的寬容

9 道德:人類事務

道德的三種描述

10 政治:財產與權力

革命背景

反對天賦王權

同意

信任

財產權

實踐

參考書目

媒體評論

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:

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復旦大學：劉清平

武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳

北京師範大學：曹衛東

中山大學：朱剛

浙江大學：董平

山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥

中央民族大學：趙士林

華東師範大學：方旭東、張曉林

中國政法大學：宮睿

中國傳媒大學：李智

北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤

上海外國語大學：劉中民

河北師範大學：李素霞、王軍

中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳

名師推薦語:

《偉大的思想家》繫列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。

——張世英（北京大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的書。

——趙敦華（北京大學哲學繫教授、博導）

世人如欲快捷地了解重要的一些西方哲學家們，這套《偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。

我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交彙中起到某種作用。

——張祥龍（山東大學哲學繫教授、博導）

一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《偉大的思想家》繫列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的重要理由。

——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）

每一個思想體繫就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《偉大的思想家》繫列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些繫列叢書，都會感到獲益匪淺。

——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）

《偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類偉大思想家的全景圖譜。

——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

《偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。

——李超傑（北京大學哲學繫教授）

說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？

——方旭東（華東師範大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書能讓讀者在短的時間內以容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的*例子。

——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

在線試讀

心智新論
洛克的哲學有豐富的心理學含義。它包括對心智運作的描述、對心身關繫的解釋和一種人格同一性的理論。他的觀念新論包含了一種理解心智的新途徑。首先，它試圖顯示可觀察的現像如何能夠由一些簡單的部分來解釋：復雜觀念是由簡單觀念構成的。在這種意義上，他的心智新論類似於他對物質的微粒說解釋。前者依賴於簡單觀念，後者則依賴於基本微粒。其次，洛克試圖顯示，所有的心理知識是如何符合他關於知識獲取的一般理論的。除了那些在經驗中已經被給予的方法外，心理學沒有要求或提供任何特殊的認識方法。正如我們將要看到的，這種轉變提供了一種關於心智的革命性的觀點。
反思
依據洛克的觀點，我們通過反思了解我們的心智。他用“反思”一詞的意思是：
“心智藉著理性對自身運作以及運作方式的關注，由此在心智中出現了關於這些運作的觀念。”（II，I，4）
換句話說，反思是一種反省。洛克的定義表明，他持有一種表像主義的反思理論：心智並不能直接知道它自身以及它的運作，而是通過觀念纔間接知道的。在這種意義上，洛克的反思理論類似於他對知覺的解釋。這種理論暗示著我們對自我或心智並無直接的知識，正如我們不能直接察覺到外在客體。在反思中，我們隻能經驗到諸如推理等心理活動的觀念。
“這種我們傾向於看作某種實體的活動的東西，我們稱之為精神。”（II，xxiii，5）
我們並不擁有那些被認為構成自我的實體的直接知識。心智不是經驗的對像，而觀念是經驗的對像。
洛克假定了兩種基本的心理運作類型：知覺和意志。這些構成了反思的簡單觀念之基礎，因為心智的所有其它運作都是這兩種能力的變形。例如想像、感官知覺和推理，都是知覺的形式。願望、欲求、希望、恐懼都是意志的表現形式。此外，洛克也認為，苦樂也是反思的簡單觀念。後兩種形式在洛克的道德哲學中扮演著重要角色。
洛克持有一種感官知覺理論，這種理論承認判斷以及其它感覺形式對我們的想像的影響。洛克也承認記憶在感官知覺中的必要性（II，x，8）。如果沒有記憶，我們將會陷溺於當前的瞬間中，而不能從事觀念比較和聯結等其它心理活動。對於洛克來說，記憶也很重要，還因為它界定了人格同一性，我們隨後將會看到這點。
這些是洛克用來解釋大腦的運作以及我們關於它的知識的基本要素。通過這些解釋，洛克試圖揭示，心理知識是如何符合我們對世界的知識的一般模式的。它像其它科學一樣也沒有要求一種特殊的形而上學基礎。心智新論

洛克的哲學有豐富的心理學含義。它包括對心智運作的描述、對心身關繫的解釋和一種人格同一性的理論。他的觀念新論包含了一種理解心智的新途徑。首先，它試圖顯示可觀察的現像如何能夠由一些簡單的部分來解釋：復雜觀念是由簡單觀念構成的。在這種意義上，他的心智新論類似於他對物質的微粒說解釋。前者依賴於簡單觀念，後者則依賴於基本微粒。其次，洛克試圖顯示，所有的心理知識是如何符合他關於知識獲取的一般理論的。除了那些在經驗中已經被給予的方法外，心理學沒有要求或提供任何特殊的認識方法。正如我們將要看到的，這種轉變提供了一種關於心智的革命性的觀點。

反思

依據洛克的觀點，我們通過反思了解我們的心智。他用“反思”一詞的意思是：

“心智藉著理性對自身運作以及運作方式的關注，由此在心智中出現了關於這些運作的觀念。”（II，I，4）

換句話說，反思是一種反省。洛克的定義表明，他持有一種表像主義的反思理論：心智並不能直接知道它自身以及它的運作，而是通過觀念纔間接知道的。在這種意義上，洛克的反思理論類似於他對知覺的解釋。這種理論暗示著我們對自我或心智並無直接的知識，正如我們不能直接察覺到外在客體。在反思中，我們隻能經驗到諸如推理等心理活動的觀念。

“這種我們傾向於看作某種實體的活動的東西，我們稱之為精神。”（II，xxiii，5）

我們並不擁有那些被認為構成自我的實體的直接知識。心智不是經驗的對像，而觀念是經驗的對像。

洛克假定了兩種基本的心理運作類型：知覺和意志。這些構成了反思的簡單觀念之基礎，因為心智的所有其它運作都是這兩種能力的變形。例如想像、感官知覺和推理，都是知覺的形式。願望、欲求、希望、恐懼都是意志的表現形式。此外，洛克也認為，苦樂也是反思的簡單觀念。後兩種形式在洛克的道德哲學中扮演著重要角色。

洛克持有一種感官知覺理論，這種理論承認判斷以及其它感覺形式對我們的想像的影響。洛克也承認記憶在感官知覺中的必要性（II，x，8）。如果沒有記憶，我們將會陷溺於當前的瞬間中，而不能從事觀念比較和聯結等其它心理活動。對於洛克來說，記憶也很重要，還因為它界定了人格同一性，我們隨後將會看到這點。

這些是洛克用來解釋大腦的運作以及我們關於它的知識的基本要素。通過這些解釋，洛克試圖揭示，心理知識是如何符合我們對世界的知識的一般模式的。它像其它科學一樣也沒有要求一種特殊的形而上學基礎。

意志自由

在論述權力部分，即第二卷的第二十一章，洛克認為意志自由是與因果決定論並行不悖的。當沒有任何東西防礙他或者她做他或她想要做的事情的時候，一個人是自由的。這樣理解的自由是一種對外在強制或阻礙的規避，而行為自由與因果性行為是相容的。

這種相容論的一種典型異議是：自由比缺乏外在束縛要求的更多；它要求意志的自由。洛克強烈地反對這種異議，認為意志自由這個概念毫無意義。

首先，他攻擊諸如意志這種心理能力的觀念本身。他相信，認為心智由能力構成與認為它是由代理人構成是一回事。他說：

“如果認為能力（faculty）是一種能夠行為的獨特存在這種說法是合理的話，那麼我們就應當擁有說話的能力和跳舞的能力這些存在。”（II，xxi，17）

與主張意志能夠行為相反，我們應該肯定是人在行為。意志行為的觀念牽涉到錯誤的心智能力理論。

此外，意志自由的觀念將牽涉到一種混淆。自由隻是屬於行為者的一種權力。這種意志也隻是行為者的一種屬性或者權力（II，xxi，14）。因此，意志自由的觀念本身就是一個混淆。

洛克認為自由是神意懲罰和道德的必要條件。道德要求一個人必須在道德上對其行為負責，而這又要求他的行為是自由的。通過主張自由概念與因果性相容，並且不需要預設心理能力，洛克為一種道德考察準備了基礎，他宣稱這種道德與他對觀念起源的經驗主義解釋是一致的。

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