我們為自己創造了一個適於生活的世界，接受了各種因與果，動與靜，形式與內涵。

我們為自己創造了一個適於生活的世界，接受了各種因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西並未經過驗證。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。哪裡有統治.哪裡就有群眾；哪裡有群眾，哪裡就需要奴性；哪裡有奴性.哪裡就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。


如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上和頭上。

一、哲人與偏見

(一)

   
真理意志注定誘使我們做許多冒險事業，所有哲學家至今都懷著敬意談論過真理之中那無人不曉的真實性，又有什麼問題是它沒有向我們提出過!提出的是些多麼叫人覺得奇怪、令人困惑、復雜的問題!說來話長，然而又似乎還沒有開始。如果我們變得不再相信、失去耐心、不耐煩地躲開、那又有什麼奇怪?不正是這個斯芬克斯終教會了我們自己提出問題嗎?究竟是誰在這裡向我們提出問題?我們內心的這種“真理意志”究竟是什麼?的確，我們曾長久地停下來思考這種意志來自何處，以致終我們一動不動地佇立在更為根本的問題面前，轉而質詢這種意志的價值。假定我們需要真理，那為何不需要虛妄?不需要不確定性?甚至無知呢?真理的價值問題自然而然地呈現在我們面前——抑或是我們自己站到了這一問題面前?在這裡，哪一方是俄狄浦斯?哪一方又是斯芬克斯?這似乎是一大堆問題，一大堆問號。怎能讓人相信，這問題以前從未有人提出過，似乎是我們次察覺到了它，瞥見了它，壯著膽子提出了它?因為提出它是有危險的，或許也沒有比這更危險了。


(二)

   
事物怎能源自其對立面?比如，真理源自謬誤，真理意志源自欺騙意志，慷慨源自自私，智者的慧心源自貪婪，這是不可能的，誰這樣想誰就是傻瓜，而且是傻瓜中的傻瓜；具有價值的事物肯定有其根源——它們的根源不會是在這個轉瞬即逝、充滿誘惑、虛幻不實、卑鄙齷齪的世界上，不會在妄想與貪婪之中，而是在神的懷抱中，在永恆中，在匿而不露的上帝那裡，在“自在之物”中——它們的根源一定在那裡，而絕不會是在別處!這種推理方式暴露了一種典型的偏見，借此可識別出所有時代的玄學家，這種評估方式隱藏在他們全部的邏輯方法背後：依靠這種“信念”，他們盡力探求“知識”，探求某種終莊嚴地冠以“真理”之名的東西。玄學家的根本信念是相信價值的對立，就連他們當中謹慎的人，也未在一開始就提出疑問。因為，首先值得懷的是，究竟是否存在對立；其次值得懷疑的是，玄學家認可的普通評估和價值對立，難道是膚淺的推測和一時的想法?何況還很可能是產生於某一角落，也許產生於地獄，或借用時下畫家常用的話來說，在某種程度上產生於“青蛙透視畫法”。盡管可把許許多多價值歸於真實、明確和無私，但一般說來，仍可賦予虛偽、欺騙意志、自私和貪婪，予以更高、更基本的生活價值。甚至那些好的、受人尊敬的事物，其價值所在可能正是暗中與那些邪惡的、顯然對立的事物相互聯繫、相互糾纏、相互交織在一起，甚至實質上正與它們別無二致。但哪一個願意與這種危險的“猜想”沾邊!要想考察這種猜想，必須等待出現新型的哲學家，他們將有別樣的趣味和志向，與至今流行的那些——一些名副其實地做危險“猜想”的哲學家相反。說實在的，我已目睹這種新型哲學家開始出現了。


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