內容簡介
近代西方哲學是西方哲學史的一個重要階段,尤其德國古典哲學,是繼古希臘哲學以來所出現的又一哲學高峰。與古代哲學相比,近代哲學所關注的問題重心發生了重要的轉移,即由本體論哲學轉向了認識論哲學。近代哲學家們雖然仍然談論靈魂、自由、上帝等本體論問題,但這些問題往往都被置於“我們如何可能認識它們”這一新的框架之下來加以審視與探究的。因此,人類認識的來源、界限等問題在近代哲學中是作為研究的主題而被明確地提出來的,哲學家們在對這些研究主題進行探索時,產生了兩個相互對立的思想派別:經驗主義與理性主義。
雖然經驗主義與理性主義之間的差別在某些哲學家那裡並非涇渭分明,但是,把近代認識論哲學分成經驗主義與理性主義並把康德以前的哲學家分別歸屬於這兩個派別似已成定論。因此,本卷教材基本是按照這一指引來編排的,比如編和第二編就分別是對經驗主義與理性主義的介紹。至於德國古典哲學,雖然它的基本精神還是理性主義的,但它畢竟在經驗主義與理性主義之間進行了某種程度的綜合,這在康德哲學那裡表現得尤為突出。因此,我們專門以第三編來介紹德國古典哲學,並把它作為重點來寫。
本卷教材是多人合作的產物。多人合作在給教材編寫的專業化方面帶來極大便利的同時,無疑也會給寫作風格的一致性帶來某種程度的傷害。不過,寫作風格的不一致也不見得就是一件壞事,因為既然哲學家的思想本身就風格迥異,那麼在對他們進行介紹時采取不同的闡述風格倒有可能更加貼近這些思想。
雖然經驗主義與理性主義之間的差別在某些哲學家那裡並非涇渭分明,但是,把近代認識論哲學分成經驗主義與理性主義並把康德以前的哲學家分別歸屬於這兩個派別似已成定論。因此,本卷教材基本是按照這一指引來編排的,比如編和第二編就分別是對經驗主義與理性主義的介紹。至於德國古典哲學,雖然它的基本精神還是理性主義的,但它畢竟在經驗主義與理性主義之間進行了某種程度的綜合,這在康德哲學那裡表現得尤為突出。因此,我們專門以第三編來介紹德國古典哲學,並把它作為重點來寫。
本卷教材是多人合作的產物。多人合作在給教材編寫的專業化方面帶來極大便利的同時,無疑也會給寫作風格的一致性帶來某種程度的傷害。不過,寫作風格的不一致也不見得就是一件壞事,因為既然哲學家的思想本身就風格迥異,那麼在對他們進行介紹時采取不同的闡述風格倒有可能更加貼近這些思想。