施特勞斯講學錄整理規劃/1

英文編者說明/1

英文編者導言(潘戈)/3

1965年秋季學期

講/19

第二講/46

1966年鼕季學期

講/81

第二講/87

第三講/114

第四講/137

第五講/164

第六講/190

第七講/218

第八講/241

第九講/270

第十講/296

第十一講/321

第十二講/349

第十三講/375

第十四講/402

第十五講/421

第十六講/444

第十七講/472

1966年春季學期

講/501

第二講/527

第三講/556

第四講/581

第五講/607

第六講/638

第七講/666

第八講/693

第九講/718

第十講[部分]/736

施特勞斯：……接下來要思考的問題是，與這些書相比，孟德斯鳩的這偉大的作品有何特殊性。我首先給出一個公認的觀點，而非我本人的觀點，這就是認為，這本書在相當大的程度上是對孟德斯鳩所知悉的一切實定法的解釋，也就是說，它不是一本解釋自己所在國家法律的法律人撰寫的書，而是根據外在於法律的現像對一切實定法做出的解釋。法律人不會超出法律，至少超出法律對法律人來說不是必須的要求。

從某種意義上講，維柯的《新科學》為孟德斯鳩的這本書做了準備，但關於這一點說來話長，也非常復雜。《新科學》的後一版出現在1744年，而《論法的精神》出版於1748年。沒有明確證據表明孟德斯鳩引用過維柯的觀點。但在他們致力於做的事情中卻有不少類似。因此，可以說，根據法律外的現像來對一切實定法進行解釋，這是孟德斯鳩的一個根本性的創新，如果不對維柯的著作做重大曲解，就無法將這一公式適用到維柯身上。這就是當人們說——他們常常這樣說——孟德斯鳩引發了或者說準備了從政治學的優先性向社會學的優先性的轉變時，他們想要表達的意思。

[4]在此，我至少還應提及孟德斯鳩其他兩部偉大著作的標題，盡管這兩部著作在任何方面都不能與《論法的精神》相提並論。一部是《波斯人信札》，這是他年輕時的作品，他宣稱這些信札是由在歐洲旅行的幾個土耳其人所寫，這些土耳其人對歐洲制度的瘋狂大為喫驚。這本著作十分精妙，寫作方面也是精心安排。我們將不時地用到這本書，尤其是在《論法的精神》的後面部分，可運用《波斯人信札》來理解《論法的精神》。另一部就是所謂的《羅馬盛衰原因論》，也就是用因果關繫，對羅馬的偉大和衰落的直接原因作出的解釋。在此我們僅對這兩部著作做上述一般性的評論。

但在此還有一點必須強調，這就是這本書，孟德斯鳩的這本書出現在1748年。孟德斯鳩是一個有名望的法國人，不僅在思想方面有名望，也因為他的社會地位。他是高等法院的法官，並且是男爵。我們還要注意，他不是在自己的國家出版這本書，而是在日內瓦出版。甚至在日內瓦出版時，書的封頁上也沒有署名。那麼，現在的問題是，在這個問題上，用一般的話來說，法國和日內瓦之間究竟有什麼不同呢？

學生：一個是天主教的國家，一個是新教國家，是加爾文教的國家……

施特勞斯：是的，新教——很好，孟德斯鳩的妻子是新教徒，至少一開始是新教徒。當然，根本不能用這個來反對他[笑聲]。這是我們首先應該注意的一點。第二點是，當《論法的精神》出版時，遇到了強烈的反對。孟德斯鳩遭到了嚴厲的攻擊。我的意思是說，盡管當時有許多人非常敬仰他，但也有來自天主教陣營——詹森派教徒和耶穌會士——對他的攻擊。《論法的精神》出版後不久就出現在禁書目錄上。因此，盡管如今他看起來像是一個保守主義者，尤其是如果將他同所謂的法國哲學家們相比較的話，但在那個時代，他毋庸置疑地是一個偉大的創新者，我想這樣說對他來說是公正的，我們也將為此尋找到一些證據。

創新在早先的世紀不像它在如今：如今，創新被視為某種值得稱頌的事情，我的意思是說，你們總是希望聽到某些新東西。而在之前的時代，在重大事務上的創新則被視為極其糟糕。孟德斯鳩也同意這一點，但他仍然很明顯地感覺到某些創新呼之欲出。因此，這就產生了一種結果，即孟德斯鳩以一種我們不再了解的方式寫作。如今，我們可以說任何我們想說的東西，這是一種幸福，這是一個自由的國家。不僅對美國來說是如此，對英國、西德和法國以及其他國家來說也是如此。