內容簡介
原來康德要堅持住哲學知識論的純粹性而又具有經驗的內容，要有兩個方面的思想準備。一方面“理性”要妥善地引進經驗的內容，另一方面要防止那本不是經驗的東西“混進來”。按照近年的康德研究的說法，“理性”好像一個王國，對於它自己的王國擁有“立法權”，凡進入這個王國的都要服從理性為它們制定的法律。康德認為，就科學知識來說，隻有那些感覺經驗的東西，應被允許進入這個知識的王國，成為它的臣民；而那些根本不是感覺經驗的東西，亦即不能成為經驗對像的東西，譬如“神一上帝”，乃是一個“觀念一理念”，在感覺經驗世界不存在相應的對像，所以它不能是知識王國的臣民，它要是進來了，就會不服從理性為知識制定的法律，在這個王國裡，就會鬧矛盾，而科學知識是要克服矛盾的，如果出現不可避免的矛盾，知識王國一科學的大廈，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《純粹理性批判》裡，一方面要仔細研究理性的立法作用；另一方面要仔細釐定理性的職權範圍，防止越出經驗的範圍之外，越過了自己的權限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。
康德至善概念的含義是什麼？是自由和自然的一致。基於至善而設定的上帝存在的含義是什麼？隻有當自由和自然協調為一時，上帝纔會降臨。自由和自然的這種終極關繫如何可能？因美而可能。美是道德的像征，是信仰的路徑，是整個批判哲學的根基。
康德至善概念的含義是什麼？是自由和自然的一致。基於至善而設定的上帝存在的含義是什麼？隻有當自由和自然協調為一時，上帝纔會降臨。自由和自然的這種終極關繫如何可能？因美而可能。美是道德的像征，是信仰的路徑，是整個批判哲學的根基。
