了得網哲學_貝克萊（精裝）

編輯推薦

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的書。

一本書讀通英國近代經驗主義哲學家貝克萊：存在為什麼就是被感知？

內容簡介

本書首先追述了貝克萊的生平以及近代知識論的歷史，幫助讀者了解貝克萊思想的形成和發展脈絡，然後詳細展開對貝克萊關於知識、存在、上帝等問題的思想的闡述，幫助讀者繫統了解貝克萊的思想世界,把握其富有啟發性和包蘊性的思想。

作者簡介

孟令朋，南京理工大學馬研部副教授，北京大學哲學繫外國哲學專業博士畢業。

序
對參考文獻的說明
1 導論
存在即被感知
貝克萊的生平
知識背景
2 為什麼物質不存在
貝克萊的告誡
語言和意義
反對物質存在
3 反駁與答復
如果林中一棵樹倒下……
感知不到的對像
科學序

對參考文獻的說明

1 導論

存在即被感知

貝克萊的生平

知識背景

2 為什麼物質不存在

貝克萊的告誡

語言和意義

反對物質存在

3 反駁與答復

如果林中一棵樹倒下……

感知不到的對像

科學

貝克萊是主觀主義者嗎?

4 上帝

上帝之作用

貝克萊關於上帝的三個證明

5 問題

對像

心靈

6 反響

經驗主義的界限

康德之後

20 世紀及以後

參考書目

媒體評論

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:

北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑

中國人民大學：吳瓊

復旦大學：劉清平

武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳

北京師範大學：曹衛東

中山大學：朱剛

浙江大學：董平

山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥

中央民族大學：趙士林

華東師範大學：方旭東、張曉林

中國政法大學：宮睿

中國傳媒大學：李智

北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤

上海外國語大學：劉中民

河北師範大學：李素霞、王軍

中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳

名師推薦語:

《偉大的思想家》繫列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。

——張世英（北京大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的書。

——趙敦華（北京大學哲學繫教授、博導）

世人如欲快捷地了解重要的一些西方哲學家們，這套《偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。

我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交彙中起到某種作用。

——張祥龍（山東大學哲學繫教授、博導）

一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《偉大的思想家》繫列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的重要理由。

——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）

每一個思想體繫就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《偉大的思想家》繫列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些繫列叢書，都會感到獲益匪淺。

——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）

《偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類偉大思想家的全景圖譜。

——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

《偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。

——李超傑（北京大學哲學繫教授）

說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？

——方旭東（華東師範大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書能讓讀者在短的時間內以容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的*例子。

——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

在線試讀

什麼存在？
有兩種東西也許是我們所知道的：心靈與觀念。［P86］心靈是思考之物，它們是能動的。它們感覺、意願、想像、反思、交流等等。不能思考的物——任何人類知識的對像——是觀念或觀念的集合。觀念“顯然不是能動的”、非自動的、被動的［P25］。它們自身什麼也不是，沒有能動的心靈，它們不可能存在。
貝克萊在《原理》部分的前兩節中提到了兩種東西。
人們隻要稍一觀察人類知識的對像，他們就會看到，這些對像就是觀念，這些觀念或者是由感官實在印入的，或者是由觀察了人心的各種情感和作用以後所產生的，或者是在記憶和想像的幫助下形成的，這裡想像可以分解、合成或隻表像原始的由上述途徑所知覺的那些觀念。［P1］
觀念可以有好幾種。它們可以是感覺，比如鬣蜥的舌頭舔在你的手指上所產生的感覺；它們可以是對心靈自身的情感、意願或認知的知覺，比如覺察到你的欲望、意圖、是否翻開這一頁書的考慮；它們可以是記憶和想像，在這此情況下，它們必須基於感覺或知覺的的觀念。如果你從來沒有對鬣蜥的舌頭的感覺，你或許通過對貓舌頭的感覺的回憶來想像對鬣蜥的舌頭的感覺。在所有這些活動中，你的心靈而非觀念是主動的。
除了那些無數的觀念或知識的對像以外，還有別的一種東西在認識或知覺它們，並且在它們方面施展各種能力，如意志、想像、記憶等。這個能知覺的、主動的存在者，我們稱之為心靈，精神或自我，這些名詞並不表示我的任何觀念，隻表示完全不同於觀念的另一種東西，這些觀念是在那個東西中存在的，或者說，它是一種東西，通過它觀念被知覺到——因為觀念的存在，在於它被感知。［P2］
心靈和觀念是不同的：我的心靈不是我的一個觀念，我的任何觀念都不能進行想像、感知、意志等諸如此類的活動。沒有觀念與我的心靈相似，因為它們不像思想和行動那樣，它們無所作為。
換言之，心靈和觀念具有不同的本質，不同的本質使它們各不相同。
如果我們把能意欲、能思考、能感知的觀念的能力去掉，則更沒有別的東西，可以使觀念和精神相似。因為我們所謂的精神，隻是指能思想、能意志、能意欲，能感知的一種東西而言。這一層，也隻有這一層，纔能構成那個名詞的意義。因此，如果能力不能絲毫為一個觀念所表像，我們顯然就沒有精神的觀念。［P138］
從寬泛的意義上來理解，思想就是標示心靈本質的東西。對心靈而言，存在就是感知：即去感知、去思想、去意欲。不能思想的物的存在，在於它們被感知。什麼存在？

有兩種東西也許是我們所知道的：心靈與觀念。［P86］心靈是思考之物，它們是能動的。它們感覺、意願、想像、反思、交流等等。不能思考的物——任何人類知識的對像——是觀念或觀念的集合。觀念“顯然不是能動的”、非自動的、被動的［P25］。它們自身什麼也不是，沒有能動的心靈，它們不可能存在。

貝克萊在《原理》部分的前兩節中提到了兩種東西。

人們隻要稍一觀察人類知識的對像，他們就會看到，這些對像就是觀念，這些觀念或者是由感官實在印入的，或者是由觀察了人心的各種情感和作用以後所產生的，或者是在記憶和想像的幫助下形成的，這裡想像可以分解、合成或隻表像原始的由上述途徑所知覺的那些觀念。［P1］

觀念可以有好幾種。它們可以是感覺，比如鬣蜥的舌頭舔在你的手指上所產生的感覺；它們可以是對心靈自身的情感、意願或認知的知覺，比如覺察到你的欲望、意圖、是否翻開這一頁書的考慮；它們可以是記憶和想像，在這此情況下，它們必須基於感覺或知覺的的觀念。如果你從來沒有對鬣蜥的舌頭的感覺，你或許通過對貓舌頭的感覺的回憶來想像對鬣蜥的舌頭的感覺。在所有這些活動中，你的心靈而非觀念是主動的。

除了那些無數的觀念或知識的對像以外，還有別的一種東西在認識或知覺它們，並且在它們方面施展各種能力，如意志、想像、記憶等。這個能知覺的、主動的存在者，我們稱之為心靈，精神或自我，這些名詞並不表示我的任何觀念，隻表示完全不同於觀念的另一種東西，這些觀念是在那個東西中存在的，或者說，它是一種東西，通過它觀念被知覺到——因為觀念的存在，在於它被感知。［P2］

心靈和觀念是不同的：我的心靈不是我的一個觀念，我的任何觀念都不能進行想像、感知、意志等諸如此類的活動。沒有觀念與我的心靈相似，因為它們不像思想和行動那樣，它們無所作為。

換言之，心靈和觀念具有不同的本質，不同的本質使它們各不相同。

如果我們把能意欲、能思考、能感知的觀念的能力去掉，則更沒有別的東西，可以使觀念和精神相似。因為我們所謂的精神，隻是指能思想、能意志、能意欲，能感知的一種東西而言。這一層，也隻有這一層，纔能構成那個名詞的意義。因此，如果能力不能絲毫為一個觀念所表像，我們顯然就沒有精神的觀念。［P138］

從寬泛的意義上來理解，思想就是標示心靈本質的東西。對心靈而言，存在就是感知：即去感知、去思想、去意欲。不能思想的物的存在，在於它們被感知。

有一些真理對於人的心靈來說是貼近的、明顯的，人隻要一睜開自己的眼睛，就可以看到它們。我想下邊這個重要的真理就是屬於這一類的：就是說天上的星辰，地上的山川景物，簡言之，構成宇宙的所有物體，離開了心靈就不存在——即它們的存在即是被感知或認識，因此，它們如果不真正為我所感知，不真正存在於我的心靈之中或其他被創造出來的心靈之中，則它們便完全不能存在，否則就是存在於一個不朽的心靈之中——要說事物的任何部分離開精神有一種存在，那是完全不能理解的，那包含了抽像作用的一切荒謬之處。［P6］

盡管我們擁有兩種東西的知識，但隻有其中的一種可稱之為實體，那就是獨立自存的東西。觀念依賴於心靈，所以它們不是實體，鞋子、艦船、甜點、地板蠟、家俱及其他可感知的東西，“隻是一些可感知的性質或可感知的性質的集合”［D1：51］。至於心靈，我感覺不到我的心靈，盡管以使我意識到它的行為的方式來對心靈作出反思。如笛卡爾所言，我可以通過意識來推論或直接確定它的存在。而且，我知道這個術語的含義：觀念所依賴的能動的實體，它可以意欲，可以感知。盡管心靈是實在的、實存的，但確切地說，我們沒有關於心靈的觀念。貝克萊認為，我們沒有關於心靈的概念：通過推理和反思，我們理解這個語詞的意思，它指的是什麼，什麼樣的東西是心靈。我有關於心靈的知識，卻沒有心靈的觀念。

所以，有兩種存在方式，但隻有一種實體。如貝克萊在他的日記中所指出的：“存在即是感知或被感知，一如既往，馬在馬廄裡，書在書房裡”［C429］。不要被這個觀點表面上的新奇所迷惑，馬和書在你剛離開的地方，它們隻是存在於一個心靈或多個心靈之中，實在的東西，“天上的星辰，地上的山川景物”作為心靈中的觀念的集合，而不是作為物質實體纔是存在的。

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