了得網哲學_智者弘願：湯因比晚年思想研究

編輯推薦

“我願意生在中國。因為我覺得，中國今後對於全人類的未來將起到非常重要的作用。要是生為中國人，我想自己可以做到某種有價值的工作。”
——阿諾德·湯因比

內容簡介

本書試圖對湯因比晚年的思想進行一繫統的梳理和整體性的研究。雖然湯因比的思想有許多局限性，但是他所提出的一些思想觀點從不同的側面拓展了我們的思維空間和認識內容。他提出的諸多的“世界性難題”，從社會發展觀上進一步深化了對社會歷史的分析和研究。特別是它對現代啟蒙運動以後的科學技術發展引起的人類困境的分析有著很強的現實性。如果我們從馬克思主義的理論立場剖析湯因比關於人類困境及全球性問題的思想，就會更加清楚地認識全球性問題的產生、發展以及演變過程，更加正確地處理好自然、人類與社會的關繫問題，找到適合人類發展的道路。

作者簡介

邵鵬，黑龍江省牡丹江人，2003年獲中國人民大學哲學博士學位。現為對外經濟貿易大學副教授，碩士研究生導師。出版學術著作《馬克思主義中國化研究》（合著）等3部，發表學術論文30餘篇。

序
緒論
章神聖的憂思——湯因比晚年對全球性問題的思考
一、全球性問題：達摩克利斯之劍
二、全球性問題的多維展開
（一）人與自然關繫的惡化
（二）城市化的種種問題
（三）社會與政治問題
（四）全球性的精神困境
三、全球化與全球性問題
（一）全球範圍內文明中心的興起
（二）地區文明的興起與相互聯繫
（三）全球一體化與全球性問題的產生
四、全球性問題產生的思想根源序
緒論
章神聖的憂思——湯因比晚年對全球性問題的思考
一、全球性問題：達摩克利斯之劍
二、全球性問題的多維展開
（一）人與自然關繫的惡化
（二）城市化的種種問題
（三）社會與政治問題
（四）全球性的精神困境
三、全球化與全球性問題
（一）全球範圍內文明中心的興起
（二）地區文明的興起與相互聯繫
（三）全球一體化與全球性問題的產生
四、全球性問題產生的思想根源
（一）宗教觀的轉型
（二）思維方式的轉型
（三）價值觀的轉型
五、羅馬俱樂部與湯因比晚年思想的比較研究
（一）研究範圍和領域
（二）關於全球性問題產生的根源
（三）途徑與對策
（四）研究方法
第二章威權與救贖——湯因比晚年解決全球性問題的對策
一、“世界政府”的構想
（一）建立世界政府的必要性
（二）建立世界政府的途徑和方式
（三）世界政府的任務
二、東方的鏡像：中國文明對全球性問題解決的意義
（一）中國歷史禮贊論
（二）對中國文化合理成分的吸取
（三）對中國模式的借鋻
（四）價值觀的重構
三、湯因比晚年思想中的生態倫理學意蘊
（一）西方生態倫理學的發展演變
（二）推擴的關懷——湯因比思想與生態倫理學的一致性
第三章文明憂患論——湯因比思想轉變根源探析
一、“文明形態史觀”形成根源
……
第四章在黑暗中為愛祈禱——湯因比晚年宗教觀解讀
第五章人類社會建構的兩種向度——馬克思與湯因比文明理論的比較
附錄餘音回響——湯因比思想與現代文明理論
參考文獻
後記

在線試讀

章神聖的憂思——湯因比晚年對全球性問題的思考
一、全球性問題：達摩克利斯之劍
全球性問題，又稱世界性問題，是指當代國際社會面臨的一繫列超越國家和地區界限，關繫到整個人類生存和發展，而且隻有依靠全人類的共同努力纔能解決的緊迫問題。它涉及的範圍非常廣泛，包括環境污染、生態失衡、能源危機、人口爆炸、糧食匱乏、南北差距、核威懾、恐怖主義、道德墮落、信仰缺失等。總體上，可歸結為自然、社會、精神三大領域的問題。
西方對全球性問題的研究始於20世紀60年代後期，20世紀70年代後隨著全球性問題日益嚴重而得到蓬勃發展。西方學者對全球性問題的研究是以未來學的形式出現的，產生了各種各樣的理論，出現了大批研究機構和組織。1974年，成立了世界未來研究聯合會，參加這個聯盟的有15個未來學組織。在美國，建立了一些提出預見未來的預報為目標的專門的科學中心。主要有國際科學中心，“2000年的人類”、羅馬俱樂部等。特別是羅馬俱樂部的活動風行一時，研究領域廣闊卻有深刻性，影響力。
20世紀60年代以後出現的全球性的生態問題和社會問題使得人類面臨著前所未有的考驗；然而，民族國家的傳統和國家主義和民族主義思維方式在全球逐漸成為左右世界局勢的主導；北約組織和華約組織在全世界範圍內進行冷戰活動，大搞軍備競賽：現有國際組織過分官僚化，處理問題的效率極低。因此，有識之士將注意力轉向非正式的、非政府的組織形式，以求分析全球問題並尋求解決途徑。在這種背景下，羅馬俱樂部應運而生。它是由歐美企業界、學術界、政界人士組成的一個未來學研究機構。
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