了得網哲學_盧梭（精裝）

編輯推薦

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的書。

一本書讀通啟蒙哲學家盧梭：為什麼他的啟蒙哲學能夠激發法國大革命？

內容簡介

本書首先簡要介紹了盧梭的生平經歷,及其生活的時代背景，然後則有選擇性地著重對盧梭關於“教育”、“政治”以及“藝術”等方面的思想進行了深入論述，幫助讀者既能全面、深刻地認識盧梭的整體思想,又能把握其富有啟發性和包蘊性的思想。

作者簡介

李中澤，北京第二外國語學院教授，畢業於澳大利亞維多利亞理工大學。譯有《當代社會文化流變》、《當代社會與文化藝術》等。

1 導論
自然人與社會人
浪漫主義之父
法國大革命的哲人
一生坎坷的天纔
2 盧梭小傳
3 論教育
幼年時期
憑經驗學道德
有用即價值尺度
情感
關於《薩瓦副主教的信仰誓約》
從宗教信仰到社會交往
愛彌兒與蘇菲1 導論

自然人與社會人

浪漫主義之父

法國大革命的哲人

一生坎坷的天纔

2 盧梭小傳

3 論教育

幼年時期

憑經驗學道德

有用即價值尺度

情感

關於《薩瓦副主教的信仰誓約》

從宗教信仰到社會交往

愛彌兒與蘇菲

4 論政治

論不平等的起源

社會契約論

5 藝術與信札

論

論劇院

《朱麗或新愛洛綺絲》

參考書目

媒體評論

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:

北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑

中國人民大學：吳瓊

復旦大學：劉清平

武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳

北京師範大學：曹衛東

中山大學：朱剛

浙江大學：董平

山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥

中央民族大學：趙士林

華東師範大學：方旭東、張曉林

中國政法大學：宮睿

中國傳媒大學：李智

北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤

上海外國語大學：劉中民

河北師範大學：李素霞、王軍

中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳

名師推薦語:

《偉大的思想家》繫列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。

——張世英（北京大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的書。

——趙敦華（北京大學哲學繫教授、博導）

世人如欲快捷地了解重要的一些西方哲學家們，這套《偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。

我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交彙中起到某種作用。

——張祥龍（山東大學哲學繫教授、博導）

一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《偉大的思想家》繫列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的重要理由。

——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）

每一個思想體繫就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《偉大的思想家》繫列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些繫列叢書，都會感到獲益匪淺。

——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）

《偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類偉大思想家的全景圖譜。

——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

《偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。

——李超傑（北京大學哲學繫教授）

說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？

——方旭東（華東師範大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書能讓讀者在短的時間內以容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的*例子。

——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

在線試讀

藝術與信札
盧梭在藝術和文學方面影響巨大。他開創了浪漫主義的先河，並且影響了數十位哲學家、作家、藝術家、甚至科學家。本章將綜述他的一些論文，側重於《論科學與藝術》和《致達蘭貝爾夫人論劇院的信》兩篇，接下來再分析他的小說《朱麗或新愛洛綺絲》。這兩篇論文表達了盧梭在自然和不平等方面的觀點；而小說不僅包含了類似觀點，而且描述了“美的靈魂”——這一靈魂沒有借助社會禮儀去摹仿自然，而是以簡樸而自然的方式讓德性流露出來。《論科學與藝術》是盧梭的部重要著述，於1750年贏得了“第戎科學院獎”，並於1751年出版。從這篇論文中，人們可以清楚地看到盧梭的思路：他強調的是德性和真理，而不是公眾輿論。他駁斥的是社會和經濟方面的不平等。
論
當時狄德羅在樊尚身陷囹圄，盧梭徒步去拜訪狄德羅的途中，讀到了第戎科學院發布的論文競賽題目。題目是“科學與藝術的復興是否有利於道德的淨化”。盧梭參加了競賽，並且獲獎。具有諷刺意義的是，前兩名獲獎者都表達了否定的觀點。這篇以《論科學與藝術》為題的論文又常常被稱作《論》。該文批評了啟蒙運動在藝術和科學方面的發展，指陳這種發展對當時社會道德所起的腐蝕作用。“我是這樣給它們排列順序的。邪惡的個根源是不平等；不平等造成了富裕；貧與富的說法都是相對而言的，在人人平等的地方就無所謂貧富。奢侈和懶惰源自富裕；美術來自奢侈，而科學來自懶惰”。（《論》，45頁）藝術和科學在現代的進步並不能傳授道德。
盧梭是這樣開始他的論述的。他認為，知識的滋養創造了需求和欲望。我們已經在《第二論》的討論中對需求和欲望略有了解。需求和欲望在某種程度上奴役了文明的鋻賞力。當然，不無諷刺的是，在發展過程中我們實際上偏離了軌道，用虛假的社會禮儀模糊了真理和德性的本來面目：“……在我們的科學和藝術趨於完美的發展進程中，我們的靈魂也被相應地腐化了。”（《論》，7頁）接下來，盧梭簡單地敘述了歷史發展和由此產生的邪惡，涉及到了像羅馬、埃及、希臘和君士坦丁堡這樣的地方。現代中國就是體現藝術發展與人的墮落逆反關繫的一個例證。相形之下，波斯、德國和斯巴達當然展示了對德性的熱愛，而不是對鋻賞力的虛假關注。
盧梭援引蘇格拉底在柏拉圖的《理想國》（Republic）中的話說：詩人和藝術家宣傳虛假的知識。盧梭認為，知識的激增無益於人類。相反，它教給我們的隻是更多的謊言。盧梭此話的意思是：當我們開始學習德性的時候，我們忘記了如何實踐德性。（《論》，11頁）盧梭以勇氣為例，說明了學習上的閑散是如何削弱人的體力和意志的。藝術與信札

盧梭在藝術和文學方面影響巨大。他開創了浪漫主義的先河，並且影響了數十位哲學家、作家、藝術家、甚至科學家。本章將綜述他的一些論文，側重於《論科學與藝術》和《致達蘭貝爾夫人論劇院的信》兩篇，接下來再分析他的小說《朱麗或新愛洛綺絲》。這兩篇論文表達了盧梭在自然和不平等方面的觀點；而小說不僅包含了類似觀點，而且描述了“美的靈魂”——這一靈魂沒有借助社會禮儀去摹仿自然，而是以簡樸而自然的方式讓德性流露出來。《論科學與藝術》是盧梭的部重要著述，於1750年贏得了“第戎科學院獎”，並於1751年出版。從這篇論文中，人們可以清楚地看到盧梭的思路：他強調的是德性和真理，而不是公眾輿論。他駁斥的是社會和經濟方面的不平等。

論

當時狄德羅在樊尚身陷囹圄，盧梭徒步去拜訪狄德羅的途中，讀到了第戎科學院發布的論文競賽題目。題目是“科學與藝術的復興是否有利於道德的淨化”。盧梭參加了競賽，並且獲獎。具有諷刺意義的是，前兩名獲獎者都表達了否定的觀點。這篇以《論科學與藝術》為題的論文又常常被稱作《論》。該文批評了啟蒙運動在藝術和科學方面的發展，指陳這種發展對當時社會道德所起的腐蝕作用。“我是這樣給它們排列順序的。邪惡的個根源是不平等；不平等造成了富裕；貧與富的說法都是相對而言的，在人人平等的地方就無所謂貧富。奢侈和懶惰源自富裕；美術來自奢侈，而科學來自懶惰”。（《論》，45頁）藝術和科學在現代的進步並不能傳授道德。

盧梭是這樣開始他的論述的。他認為，知識的滋養創造了需求和欲望。我們已經在《第二論》的討論中對需求和欲望略有了解。需求和欲望在某種程度上奴役了文明的鋻賞力。當然，不無諷刺的是，在發展過程中我們實際上偏離了軌道，用虛假的社會禮儀模糊了真理和德性的本來面目：“……在我們的科學和藝術趨於完美的發展進程中，我們的靈魂也被相應地腐化了。”（《論》，7頁）接下來，盧梭簡單地敘述了歷史發展和由此產生的邪惡，涉及到了像羅馬、埃及、希臘和君士坦丁堡這樣的地方。現代中國就是體現藝術發展與人的墮落逆反關繫的一個例證。相形之下，波斯、德國和斯巴達當然展示了對德性的熱愛，而不是對鋻賞力的虛假關注。

盧梭援引蘇格拉底在柏拉圖的《理想國》（Republic）中的話說：詩人和藝術家宣傳虛假的知識。盧梭認為，知識的激增無益於人類。相反，它教給我們的隻是更多的謊言。盧梭此話的意思是：當我們開始學習德性的時候，我們忘記了如何實踐德性。（《論》，11頁）盧梭以勇氣為例，說明了學習上的閑散是如何削弱人的體力和意志的。

在《論》的第二部分，盧梭直接了當地論及藝術和科學。他指出，藝術和科學的目的是徒勞無益的，它們的影響具有腐蝕作用。“藝術和科學都出自懶惰，而且輪流滋養著懶惰。因從事科學和藝術而失去的不可挽回的時間，必然給社會造成個傷害”。（《論》，13頁）更為嚴重的是，經過傳播的知識在人們的心裡種下懷疑的種子，他們開始對信仰和政治發出質疑。值得注意的是，這種觀點看來似乎與盧梭的思想有矛盾之處，一個民主的支持者和公眾輿論的反對者是不應該建議民眾不要去質疑權威或蔑視輿論的。的確，這一矛盾之處十分麻煩，但盧梭的擔心在於：民眾在質疑信仰和政治的同時會拋棄所有的德性，甚至包括社會偏見，而不是去尋求真正的德性。畢竟僅有極少數人能夠理解德性。盧梭的另一個擔心是，這些尊重德性的有識之士（盧梭認為他們是有識之士），隻能把自己降低到大眾禮儀的水平，不會獲得他們真正能夠獲得的認識。

盧梭在論文的結尾處注意到那些所謂的哲學家的智慧（特別引用了斯賓諾莎和霍布斯的論點，並且提到許多其他哲學家）。每個哲人都認為自己知道真理，但是他們的學說恰恰又相互矛盾。盧梭進而批評了書籍印刷及其發行過程中的隨意性。書籍在傳播科學和藝術的同時散布道德的腐敗。

論文在結尾之處呼吁民眾恪盡職守。盧梭對於個人的職守給予了柏拉圖式的解釋。他說，極少數人天生就是為了研究科學和藝術、分辨真正的自然法則的。我們中的大多數人隻能探尋自然賦予我們的東西，而不要徒勞地去努力獲得知識。幸福無法在公眾輿論中找到，隻能在實現個人的纔能中獲得。

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