了得網哲學_柏拉圖的次好政制—— 柏拉圖《法義》發微

編輯推薦

本書選擇了上個世紀以來歷次召開的柏拉圖研究會議中關於《法義》的*有代表性的文章，針對政治學和政治哲學的相關主題，彙集成冊，以期展現西方學界《法義》研究的**成果，以及西方古典學界在這個領域所達到的廣度和深度。

內容簡介

對《法義》的研究，在西方一直弱於《王制》。如果說，柏拉圖重要的“絕唱”——《法義》，幾乎沒有受到足夠的關注。我們亦不妨進一步大膽推測：就算後來的西方思想繼承和發展了柏拉圖的哲學，但恐怕隻是部分地甚至更可能由此而歪曲地接受了其中一些東西。眼下西方思想的各種病癥，也許不是像海德格爾所認為的那樣，來自於柏拉圖本人，而是來自於後人對柏拉圖片面和殘缺的理解。

自上個世紀初以來，這個情況纔得到了逐漸的改觀，《法義》開始為學界所看重。正如肖菲爾德所說，“在柏拉圖的所有作品中，《法義》少有人知，且難獲青睞。而事到如今，人們對這部作品的興趣正日趨濃厚。尤其在過去十年中，柏拉圖作品中有趣且有價值的成果都集中於這篇對話的研究”。

本書選擇了上個世紀以來歷次召開的柏拉圖研究會議中關於《法義》的有代表性的文章，彙集成冊，以期展現西方學界《法義》研究的*成果，以及西方古典學界在這個領域所達到的廣度和深度

編者前言
拉刻斯《法義》之城在何種意義上為次好？
奧斯蘭柏拉圖“次好”統治方式的修辭藝術
梅旭立法者在柏拉圖《法義》中的哲學修辭術
克利裡柏拉圖《法義》中的教化
莫拉夫奇克柏拉圖論諸善之善性
肖菲爾德《法義》中的宗教與哲學
克利裡神學在柏拉圖《法義》中的地位

斯科爾尼科夫柏拉圖《法義》中的快樂與責任
格爾森《法義》中的不能自制與靈魂的劃分
羅賓遜柏拉圖《法義》中的國家與個人：柏拉圖的遺產
哈騰創造幸福
編者前言

拉刻斯《法義》之城在何種意義上為次好？

奧斯蘭柏拉圖“次好”統治方式的修辭藝術

梅旭立法者在柏拉圖《法義》中的哲學修辭術

克利裡柏拉圖《法義》中的教化

莫拉夫奇克柏拉圖論諸善之善性

肖菲爾德《法義》中的宗教與哲學

克利裡神學在柏拉圖《法義》中的地位

斯科爾尼科夫柏拉圖《法義》中的快樂與責任

格爾森《法義》中的不能自制與靈魂的劃分

羅賓遜柏拉圖《法義》中的國家與個人：柏拉圖的遺產

哈騰創造幸福

桑德斯公正：柏拉圖與希臘人有爭議的德性

斯泰雷《法義》中的正義

薛普斯道法義學

桑塔斯《法義》和《王制》中的正義與性別

德雷克斯勒作為法律與經濟學基礎的《法義》

梅耶爾《法義》中勞動和商業的道德危險（劉宇譯）

卡爾弗特《法義》中的死刑

在線試讀

人們都跟著懷特海說西方思想不過是柏拉圖哲學的注腳，但西方思想對柏拉圖的注解卻不夠完整：比如柏拉圖重要的“絕唱”——《法義》，就幾乎沒有受到足夠的關注。我們亦不妨進一步大膽推測：就算後來的西方思想繼承和發展了柏拉圖的哲學，但恐怕隻是部分地甚至更可能由此而歪曲地接受了其中一些東西。眼下西方思想的各種病癥，也許不是像海德格爾所認為的那樣，來自於柏拉圖本人，而是來自於後人對柏拉圖片面和殘缺的理解。
一個至今無法合理解釋的思想史現像也與《法義》有關：在以基督教為主流的西方漫長的學術史上，柏拉圖的《法義》很少受到關注——在拉斐爾著名的畫作《雅典學園》中，柏拉圖一隻手指天，另一隻手拿著的不是《法義》，也不是《王制》，而是講述宇宙生成即“創世”的《蒂邁歐》。但就在中世紀基督教世界普遍關注《蒂邁歐》和《王制》以及亞裡士多德《政治學》時，伊斯蘭世界卻有少數哲人在潛心研究《法義》。而且，《法義》在古代所受到的重視，也遠遠大於“知識大爆炸”的今天。為什麼會這樣？這是一個值得玩味的問題。
不過，這種多少有些“畸形”的注腳在二十世紀得到了很大的改善。自從E. B. England出版了部《法義》的注疏以來，《法義》逐漸為學界所看重。正如肖菲爾德所說，“在柏拉圖的所有作品中，《法義》少有人知，且難獲青睞。而事到如今，人們對這部作品的興趣正日趨濃厚。尤其在過去十年中，柏拉圖作品中有趣且有價值的成果都集中於這篇對話的研究”。
《法義》的譯本層出不窮，這為《法義》的研究提供了必要的讀本，而且這些譯本本身就是一些研究者的“副產品”，也是他們深入研究的結果。其中特別值得一提的譯本，便是T. Saunders的企鵝本（1970）和T. Pangle的硬譯本（1988），當然，R. G. Bury在1926年出版的Loeb希英對照本因方便也頗受好評。與英語世界常見B. Jowett的譯本一樣，德語世界至今仍通行施萊爾馬赫的譯本，而後來O. Apelt譯本已有取而代之之勢。法國的《法義》研究屬後起之秀，當然也就有了後發的優勢。柏拉圖研究大家Luc Brisson與另一位專家Jean-Fran?ois Pradeau合譯的《法義》（Les Lois de Platon）算得上的譯本（2007），定然有可取之處。
《法義》的研究文獻也不斷問世。專門以《法義》為對像的專著就有數十本，其中需要仔細研讀的就有以下幾種：G. Morrow的大部頭《克裡特城邦》（Cretan City. Princeton, 1960）從歷史的角度闡釋《法義》，L. Strauss精煉的研究在平實中灌注了自己對柏拉圖的畢生研究， S. Benardete艱澀難讀卻明顯是在借柏拉圖的《法義》與海德格爾角力的《發現存在》，等等。其餘如R. F. Stalley、布舒奇和Bobonich各自撰寫的《法義》導讀，可資入門，而Saunders和Brisson編的《法義》研究文獻彙集，則為研究提供了方便。尤其可喜的是，R. Mayhew對《法義》第十卷進行單獨的研究，表明《法義》的研究已開始走向細膩和深入。此外，學界從政治哲學、刑法學、宗教學等角度探討《法義》的書籍和論文也不斷出版，可謂煞是好看。人們都跟著懷特海說西方思想不過是柏拉圖哲學的注腳，但西方思想對柏拉圖的注解卻不夠完整：比如柏拉圖重要的“絕唱”——《法義》，就幾乎沒有受到足夠的關注。我們亦不妨進一步大膽推測：就算後來的西方思想繼承和發展了柏拉圖的哲學，但恐怕隻是部分地甚至更可能由此而歪曲地接受了其中一些東西。眼下西方思想的各種病癥，也許不是像海德格爾所認為的那樣，來自於柏拉圖本人，而是來自於後人對柏拉圖片面和殘缺的理解。

一個至今無法合理解釋的思想史現像也與《法義》有關：在以基督教為主流的西方漫長的學術史上，柏拉圖的《法義》很少受到關注——在拉斐爾著名的畫作《雅典學園》中，柏拉圖一隻手指天，另一隻手拿著的不是《法義》，也不是《王制》，而是講述宇宙生成即“創世”的《蒂邁歐》。但就在中世紀基督教世界普遍關注《蒂邁歐》和《王制》以及亞裡士多德《政治學》時，伊斯蘭世界卻有少數哲人在潛心研究《法義》。而且，《法義》在古代所受到的重視，也遠遠大於“知識大爆炸”的今天。為什麼會這樣？這是一個值得玩味的問題。

不過，這種多少有些“畸形”的注腳在二十世紀得到了很大的改善。自從E. B. England出版了部《法義》的注疏以來，《法義》逐漸為學界所看重。正如肖菲爾德所說，“在柏拉圖的所有作品中，《法義》少有人知，且難獲青睞。而事到如今，人們對這部作品的興趣正日趨濃厚。尤其在過去十年中，柏拉圖作品中有趣且有價值的成果都集中於這篇對話的研究”。

《法義》的譯本層出不窮，這為《法義》的研究提供了必要的讀本，而且這些譯本本身就是一些研究者的“副產品”，也是他們深入研究的結果。其中特別值得一提的譯本，便是T. Saunders的企鵝本（1970）和T. Pangle的硬譯本（1988），當然，R. G. Bury在1926年出版的Loeb希英對照本因方便也頗受好評。與英語世界常見B. Jowett的譯本一樣，德語世界至今仍通行施萊爾馬赫的譯本，而後來O. Apelt譯本已有取而代之之勢。法國的《法義》研究屬後起之秀，當然也就有了後發的優勢。柏拉圖研究大家Luc Brisson與另一位專家Jean-Fran?ois Pradeau合譯的《法義》（Les Lois de Platon）算得上的譯本（2007），定然有可取之處。

《法義》的研究文獻也不斷問世。專門以《法義》為對像的專著就有數十本，其中需要仔細研讀的就有以下幾種：G. Morrow的大部頭《克裡特城邦》（Cretan City. Princeton, 1960）從歷史的角度闡釋《法義》，L. Strauss精煉的研究在平實中灌注了自己對柏拉圖的畢生研究， S. Benardete艱澀難讀卻明顯是在借柏拉圖的《法義》與海德格爾角力的《發現存在》，等等。其餘如R. F. Stalley、布舒奇和Bobonich各自撰寫的《法義》導讀，可資入門，而Saunders和Brisson編的《法義》研究文獻彙集，則為研究提供了方便。尤其可喜的是，R. Mayhew對《法義》第十卷進行單獨的研究，表明《法義》的研究已開始走向細膩和深入。此外，學界從政治哲學、刑法學、宗教學等角度探討《法義》的書籍和論文也不斷出版，可謂煞是好看。

而重要的進步還在於《法義》詳注本的出版，因為詳注是我們通向經典的正途：對於幾乎所有經典來說，要是不以古人和高人的注疏（傳、箋、釋、解、學、微、引、章句、會通、義疏、正義等）為橋梁，大概是讀不懂的。在動輒講“創新”因而章法大亂至於莫名其妙的時代，不怕“瑣屑饾饤”的譏諷，倒需謹防“破碎大道”的惡果。E. B. England的《法義》注疏主要是從語文學的角度，對文辭和句法進行了初步的梳理。自九十年代以來，德國出版了一套迄今為詳細的柏拉圖著作譯注本，已出十二種（十三本），其中K. Shoepsdau教授以一人之力窮半生之功疏解《法義》（《王制》的注疏則由三人合作完成，尚未刊行），目前還隻完成了三卷本中的前兩卷（1994，2003），據他說，第三卷也快付梓了。

以柏拉圖為主旨的國際學術會議（Symposium Platonicum），至今已舉辦九屆，去年八月在日本東京的議題是柏拉圖的《王制》， 2001年第六屆研討會就是以《法義》為主題。1998年在西班牙Salamanca舉辦的首屆國際古代思想會議也主要以《法義》為討論核心。本書這兩次會議的論文。

在此需要說明的是，本書譯者都不是專門從事柏拉圖《法義》的研究（我國目前還急缺這方面的人纔），因此，盡管編者盡力統稿（感謝方旭在組、編、校等方面的辛勞，也感謝懷化學院崔嵬的支持），錯誤必定不少，敬請指正。

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