大師百年

執行主編按

汪子嵩  《希臘哲學史》前言

陳村富  淨化學術生態環境的先行者——紀念汪子嵩先生誕辰一百周年

張世英  萬有相通的哲學

李超傑  張世英先生的哲學之路

陳修齋  萊布尼茨論人的個體性和自由

趙敦華  緬懷我的導師陳修齋先生

希臘哲學研究

王玉峰  對亞裡士多德“原始質料”概念的一種思考

呂純山  分離之於亞裡士多德——對陳康《亞裡士多德的分離問題》的反思

中世紀哲學研究

徐龍飛  基督宗教首席權概念生成史研究(下)

近代哲學研究

佘瑞丹  論笛卡爾對“思”的基本分類

吳天嶽  哲學史視野中的尊嚴與身體：從西塞羅到康德

周小龍  為何促進至善是義務？——從貝克對康德的一個批評講起

現代哲學研究

張勵耕  如何從維特根斯坦哲學的角度理解通感

《外國哲學》約稿啟事

哲學史，顧名思義就是哲學發展的歷史。古代希臘哲學史是西方哲學開始產生和早期發展的歷史。它是人類認識歷史的一部分，在人類認識史特別是西方文化發展史上占有相當重要的位置。我們就是想將這一部分人類認識的歷史寫出來。

人類的認識是不斷發展變化的。從總的方向說，認識是往前進的，從簡單到復雜，從幼稚到成熟，從比較不正確到比較正確。但是認識發展的情況又是錯綜復雜的，在前進過程中往往出現曲折反復和倒退。哲學的發展過程也是如此。我們寫哲學史就是要寫哲學認識的這種發展過程。

這點看法本來可以說是哲學史的應有之義，凡是寫哲學史的人絕大多數是將哲學史當作哲學認識發展的歷史來寫的。我們現在所以要重申和強調這一點，主張將哲學史當作人類認識發展的歷史來寫，主要是因為在過去相當長一段時間內，這種看法曾經遭到錯誤的批判，要以另外一種所謂哲學史的定義來指導研究哲學史，要將哲學史寫成唯物論和唯心論鬥爭的歷史；其實踐結果便是將哲學史研究搞成簡單化、庸俗化，違背了實事求是的科學態度，使學習哲學史不但不能提高人們的理論思維能力，反而造成適得其反的結果。

人類認識是發展的，物質和精神的關繫這個哲學問題也有它發生和發展的歷史。本書將以大量材料說明：在古代希臘的哲學家中，開始時分不清物質和精神的區別，後來逐漸將二者區別開來，但還常有混淆不清的清況。早期的希臘哲學家沒有留下完整的著作，隻有一些殘篇；從這些殘篇可以看到，在同一個哲學家的思想中，有些可以說是唯物論的，有些卻是唯心論的，並不是前後始終一致的。後來的一些哲學家，特別像柏拉圖和亞裡士多德這樣影響很大的哲學家，他們留下的著作很多，我們必須從中研究分析他們的思想。本書第二、三卷將以資料表明：柏拉圖雖然從總體上可以說是一個堅定的唯心論者， 但在他的著作中也提出過一些重要的唯物論思想，如在《泰阿泰德篇》中提出的“蠟塊說”；亞裡士多德的情況更為復雜，在他的著作中有些表現明顯的唯物論傾向，有些則表現濃厚的唯心論色彩。對許多哲學家都不能簡單地歸結為唯物論者或唯心論者了事，而是應該對他們的著作進行具體分析，纔能夠將哲學史上的復雜事實做出 比較實事求是的解釋。

哲學思想的發展必然受到社會客觀條件的制約，往往受政治和經濟關繫的影響， 但是這個問題也不能簡單處理。社會上各種關繫是有不同層次的，哲學作為抽像的思想領域，離開政治和經濟基礎遠，受到其他因素的影響因而發生的偶然性也多。我們研究哲學史時可以發現：每當社會經濟政治發生激烈轉變和動蕩的時候，它們對哲學的直接影響就比較明顯。在古代希臘哲學的發展過程中我們可以指出兩次這樣的情況：一前5世紀開始的，以雅典為中心的智者運動的興起是和當時民主制的興盛直接有關的；另一次是在亞歷山大帝國分裂以後，後期希臘哲學討論的主題比較集中於倫理問題，產生折衷主義和懷疑論等等思想，可以從當時由希臘到羅馬的奴隸制的發展變化中找到原因。雖然如此，要是想為每一種哲學理論尋找政治和經濟上的直接原因，也必然是徒勞的。如果采取過去常用的那種“階級分析”的方法， 斷定凡是唯物論哲學家必然屬於工商奴隸主民主派，是進步的；凡是唯心論哲學家則必然屬於反動的奴隸主貴族。這種二分法比解一個簡單的一次方程式更為容易，可惜它並不科學。

希臘的民主制在歷史上當然起過重要的進步作用，但它終究是奴隸主的民主制，它本身有從興起到鼎盛到衰落的發展過程。當民主制在雅典發展到完備的時候，它本身的種種弊端也暴露出來了。當時一些哲學家如柏拉圖等人對民主政治提出批評，我們怎麼能簡單地斥之為反動呢？對於古代希臘所稱的貴族也要具體分析，有些是原來氏族制的世襲貴族，有些卻是希臘人往海外建立殖民城邦時組織和率領群眾的領袖人物，也被稱為貴族，他們往往是贊成發展工商業的。“貴族政制”(aristocracy)原來的希臘詞義就有由具有纔德的人統治的意思，相當於“賢人政制”，柏拉圖和亞裡士多德將這種政制說成是他們理想的政治制度，顯然不能和歌頌反動的貴族統治一概而論。在哲學和政治之間不能簡單地畫等號，錯誤的哲學理論在政治上並不一定都起反動作用。明顯的例子是智者，他們的哲學思想是感覺主義、相對主義和懷疑論，但是他們的理論在推動當時的民主制度的發展上卻確實起過進步作用。